Spinoza und Leibnitz über die Freiheit des menschlichen WillensEnke, 1847 - 78 pagina's |
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Spinoza und Leibnitz über die Freiheit des menschlichen Willens Franz Keller Volledige weergave - 1847 |
Spinoza und Leibnitz über die Freiheit des menschlichen Willens Franz Keller Volledige weergave - 1847 |
Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
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Populaire passages
Pagina 77 - ... du père des lumières; au lieu que les imperfections et les défauts des opérations viennent de la limitation originale que la créature n'a pu manquer de recevoir avec le premier commencement de son être, par les raisons idéales qui la bornent.
Pagina 29 - Constat itaque ex his omnibus, nihil nos conari, velle, appetere, neque cupere, quia id bonum esse judicamus ; sed contra, nos propterea aliquid bonum esse judicare, quia id conamur, volumus, appetimus, atque cupimus.
Pagina 73 - ... des impressions que tout l'univers fait sur nous. Il en est de même de chaque monade. Dieu seul a une connaissance distincte de tout, car il en est la source. On a fort bien dit qu'il est comme centre partout , mais que sa circonférence n'est nulle part, tout lui étant présent immédiatement, sans aucun éloignement de ce centre.
Pagina 72 - Quand je nie qu'il y ait deux gouttes d'eau entièrement semblables, ou deux autres corps indiscernables , je ne dis point qu'il soit impossible absolument d'en poser, mais que c'est une chose contraire à la sagesse divine, et qui par conséquent n'existe point.
Pagina 74 - L'on voit par là que si nous n'avions rien de distingué, et pour ainsi dire de relevé et d'un plus haut goût dans nos perceptions, nous serions toujours dans l'étourdissement. Et c'est l'état des Monades toutes nues.
Pagina 77 - Dieu veut antécédemment le bien et conséquemment le meilleur. Et pour ce qui est du mal, Dieu ne veut point du tout le mal moral et il ne veut point d'une manière absolue le mal physique ou les souffrances; c'est pour cela qu'il n'ya point de prédestination absolue à la damnation ; et on peut dire du mal physique que Dieu le veut souvent comme une peine due à la coulpe, et souvent aussi comme un moyen propre à une fin, c'està-dire pour empêcher de plus grands maux ou pour obtenir de plus...
Pagina 71 - Sätze zusammen: per virtutem et potentiam idem intelligo, hoc est, virtus, quatenus ad hominem refertur, est ipsa hominis essentia seu natura, quatenus potestatem habet, quaedam efficiendi, quae per solas ipsius naturae leges possunt intelligi...
Pagina 76 - Et c'est le moyen d'obtenir autant de variété qu'il est possible, mais avec le plus grand ordre qui se puisse , c'est-à-dire c'est le moyen d'obtenir autant de perfection qu'il se peut.
Pagina 73 - J'avoue que si deux choses parfaitement indiscernables existaient, elles seraient deux : mais la supposition est fausse et contraire au grand principe de la raison. Les philosophes vulgaires se sont trompés lorsqu'ils ont cru qu'il y...
Pagina 76 - Ut autem paulo distinctius explicemus, quomodo ex veritatibus aeternis sive essentialibus vel metaphysicis oriantur veritates temporales, contingentes sive physicae, primum agnoscere debemus eo ipso, quod aliquid potius existit quam nihil, aliquam in rebus possibilibus seu in ipsa possibilitate vel essentia esse exigentiam existentiae, vel (ut sic dicam) praetensionem ad existendum et, ut verbo complectar, essentiam per se tendere ad existentiam.