Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern PhilosophieE. Frantzen, 1834 |
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Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
alia anima Atheisten atque Attribute aufser ausgedehnt Bayle Begrif beiden bestimmt Bewegung Bewusstseyn Cartesianismus Cartesius causa chap choses cogito ergo sum Coroll corpus dafs daher Darstellung Daseyn daſs Denken Descartes Deum Deus Dieu Dinge eadem eben ejus enim Entwicklung Erkenntnifs erscheinen erst esprits animaux esse etiam être existentiam Existenz existirt Geist gewifs Gewissheit Gott göttlichen Gröfse Grund haec Ibid idea Idee idées illa indem intel Körper läfst Lehre lich mais Materie Menschen mentem motus mufs muſs Mystiker Natur Naturgeist Negation nempe nihil nisi nobis nothwendig omnes omnia omnibus perfections peut posse potest Princip Prop Protestantismus qu'il quae quam quatenus quia quidem quod ratione rerum Seele selbstständig seyn sive Spinoza Spinozismus stanz substantia Substanz sunt System Systems tamen tantum Thätigkeit Theil things unendlich unsere Ursache Verhältnifs Vernunft verschiedenen viel wahr Wahrheit ward Werke Wesen wirklich
Populaire passages
Pagina xvii - Mais non-seulement l'esprit a l'idée de l'infini, il l'a même avant celle du fini. Car nous concevons l'être infini, de cela seul que nous concevons l'être, sans penser s'il est fini ou infini. Mais afin que nous concevions un être fini, il faut nécessairement retrancher quelque chose de cette notion générale de l'être, laquelle par conséquent doit précéder.
Pagina xviii - Ainsi l'esprit n'aperçoit aucune chose que dans l'idée qu'il a de l'infini : et tant s'en faut que cette idée soit formée de l'assemblage confus de toutes les idées des êtres particuliers comme le pensent les philosophes, qu'au contraire toutes ces idées particulières ne sont que des participations de l'idée générale de l'infini, de même que Dieu ne tient pas son être des créatures, mais toutes les créatures ne sont que des participations imparfaites de l'être divin.
Pagina xii - Elle ne les voit donc point par eux-mêmes ; et l'objet immédiat de notre esprit, lorsqu'il voit le soleil, par exemple, n'est pas le soleil, mais quelque chose qui est intimement unie à notre âme, et c'est ce que j'appelle idée. Ainsi par ce mot idée, je n'entends ici autre chose que ce qui est l'objet immédiat, ou le plus proche de l'esprit quand il aperçoit quelque objet.
Pagina xxxiii - Nam ex antecendentibuc jam constare existimo, nempe, quod per naturam naturantem nobis intelligendum est id quod in se est et per se concipitur, sive talia substantiae attributa quae aeternam et infinitam essentiam exprimunt, hoc est Deus, quatenus ut causa libera consideratur.
Pagina xxxii - Wenn du sagst man könne an Gott nur glauben p. 101. so sage ich dir, ich halte viel aufs schauen, und wenn Spinoza von der Scientia intuitiva spricht, und sagt: Hoc cognoscendi genus procedit ab adaequata idea essentiae formalis quorundam Dei attributorum ad adaequatam cognitionem essentiae rerum...
Pagina xlvi - Mentis Amor intellectualis erga Deum est ipse Dei Amor, quo Deus se ipsum amat, non quatenus infinitus est, sed quatenus per essentiam humanae Mentis, sub specie aeternitatis consideratam, explicari potest, hoc est, Mentis erga Deum Amor intellectualis pars est infiniti amoris, quo Deus se ipsum amat.
Pagina xc - ... an inferior and subordinate instrument, doth drudgingly execute that part of his providence, which consists in the regular and orderly motion of matter...
Pagina lxiii - La raison est un principe de destruction et non pas d'édification; elle n'est propre qu'à former des doutes , et à se tourner à droite et à gauche pour éterniser une dispute; à faire connaître à l'homme ses ténèbres, son impuissance et la nécessité d'une révélation.
Pagina lxix - ... avec le plus de subtilité, elle nous jette dans un tel abîme. La suite naturelle de cela doit être de renoncer à ce guide et d'en demander un meilleur à la Cause de toutes choses. C'est un grand pas vers la religion chrétienne. Car elle veut que nous attendions de Dieu la...
Pagina xi - Je ne crois pas qu'après y avoir pensé sérieusement, on puisse douter que ' l'essence de l'esprit ne consiste que dans la pensée, de même que l'essence de la matière ne Consiste que dans l'étendue , et que, selon les différentes modifications de la pensée, l'esprit tantôt veut...