System der Metaphysik und Religionsphilosophie: aus den natürlichen Grundverhältnissen des menschlichen Geistes abgeleitetF. Dümmler, 1840 - 600 pages |
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abstrakten Accidenzien allerdings allgemein An-sich Annahme Anschauung Aristoteles Auffassung Aufsenwelt aufser Ausdehnung Begriffe Begründung beiden bestimmt Betrachtung Bewusstsein Beziehung blofs blofse cher dafs daſs Deduktion denken Dinge durchaus eben so wenig eigenthümlichen einander Entwickelungen Erfahrung Erkenntnifs Erscheinung ersten existiren finden Formen und Verhältnisse freilich gegeben Gesammtheit Gesichtssinn gewifs gewisse gewöhnlichen giebt gröfsere Grunde Grundlage hierüber hiezu Hinsicht Idealismus indem inneren irgend Kant Kantischen Kausalität Kausalverhältnisses könnten Körperwelt Kraft läfst lassen lediglich Leib leiblichen Leibnitz lich Maafse Menschen menschlichen Seele Metaphysik möglich Monade mufs müfsten müssen Natur nothwendig Objektiven Philosophie psychischen psychologische Räumlichen Realen Realität rein schen Schlufs Seelensein Seite Selbstbewusstsein Sinne sinnlichen Skepticismus soll Stande subjektiven Substanz Systeme Tastsinn Theil thun überhaupt Übersinnlichen unendlich unmit unmittelbar unseren Vorstellungen unstreitig Ursache ursprünglich Urtheile Verbindung vergleiche Verhältnifs vermöge Verschiedenheit viel vielmehr volle vorgestellt wahr Wahrheit Wesen wickelungen wieder wirklich Wirkung wissen wohl zeigt Zusammenbildung zweiten
Fréquemment cités
Page 152 - Auf solche Weise entspringen gerade so viel reine Verstandesbegriffe, welche a priori auf Gegenstände der Anschauung überhaupt gehen, als es in der vorigen Tafel logische Funktionen in allen möglichen Urtheilen gab ; denn der Verstand ist durch gedachte Funktionen völlig erschöpft und sein Vermögen dadurch gänzlich ausgemessen.
Page 268 - Form ist. Also beziehen sich alle Begriffe und mit ihnen alle Grundsätze, so sehr sie auch a priori möglich sein mögen, dennoch auf empirische Anschauungen, di auf data zur möglichen Erfahrung.
Page 483 - Das Ideal des höchsten Wesens ist nach diesen Betrachtungen nichts Anderes, als ein regulatives Princip der Vernunft, alle Verbindung in der Welt so anzusehen , als ob sie aus einer allgenugsamen nothwendigen Ursache entspränge, um darauf die Regel einer systematischen und nach allgemeinen Gesetzen nothwendigen Einheit in der Erklärung derselben zu gründen, und ist nicht eine Behauptung einer an sich nothwendigen Existenz.
Page 152 - Funktion, welche den verschiedenen Vorstellungen in einem Urtheile Einheit giebt, die giebt auch der blossen Synthesis verschiedener Vorstellungen in einer Anschauung Einheit, welche, allgemein ausgedrückt, der reine Verstandesbegriff heisst.
Page 212 - Per substantiam intelligo id, quod in se est et per se concipitur; hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debeat.
Page 112 - Wir handeln nicht, weil wir erkennen, sondern wir erkennen, weil wir zu handeln bestimmt sind; die praktische Vernunft ist die Wurzel aller Vernunft.
Page 61 - Skandal der Philosophie und allgemeinen Menschenvernunft" erklärt, „wenn sie das Dasein der Dinge aufser uns (von denen wir doch den ganzen Stoff zu Erkenntnissen selbst für unseren inneren Sinn her haben) blofs auf Glauben annehmen, und wenn es jemand einfällt es zu bezweifeln, ihm keinen genugthuenden Beweis entgegenstellen könnte".
Page ii - Gewinnt aber auch in der Wissenschaft das Falsche die Oberhand, so wird doch immer eine Minorität für das Wahre übrig bleiben; und wenn sie sich in einen einzigen Geist zurückzöge, so hätte das nichts zu sagen. Er wird im stillen, im verborgenen fortwaltend wirken, und eine Zeit wird kommen, wo man nach ihm und seinen Überzeugungen fragt, oder wo diese sich bei verbreitetem allgemeinem Licht auch wieder hervorwagen dürfen.
Page 256 - Daß zuweilen eine falsche Hypothese der richtigen vorzuziehen sei sieht man aus der Lehre von der Freiheit des Menschen. Der Mensch ist gewiß nicht frei...
Page 149 - Es war ein eines scharfsinnigen Mannes würdiger Anschlag des Aristoteles, diese Grundbegriffe aufzusuchen. Da er aber kein Principium hatte, so raffte er sie auf, wie sie ihm aufstießen, und trieb deren zuerst zehn auf, die er Kategorien (Prädikamente) nannte.