Geschichte der christlichen Philosophie, Volume 4F. Perthes, 1845 |
Veelvoorkomende woorden en zinsdelen
Albert allgemeinen Almorawiden anima Ansicht Arabischen Aristoteles autem Averroes Avicebron Begriffe Beſondern besonders Bewegung Beweis causa daher destr deswegen dieſe Dinge dist Duns Scotus Ebend Einfluß enim Entwicklung erkennen Erkenntniß erst Ewigkeit finden Form Gedanken Geist Geschöpfe Gesez Glauben Gott göttlichen Grade Grund Grundsäge hierin höhern Ibn Roschd Ibn Sina indem Indifferentismus intel intellectus iſt kenntniß könnte Körper Kraft läßt Leben Lehre lichen Materie Menschen muß müſſen Natur niedern nisi niß Nominalismus nothwendig Philosophie Philosophie des Mittelalters Platon potentia potest quae quam quia quod Richtung Säge schen schließt Schriften secundum ſei ſein ſeine ſich sicut ſie sinnlichen soll Sufi Summa theol sunt thätige Verstand Theil Theologie Thomas Thomas von Aquino übernatürlichen Unendliche unserer Unterschied Untersuchungen Ursache Verhältniß Vermögen vernünftige Seele verschiedenen viel vollkommen Wahrheit Weise weiß Welt weltlichen Wesen Wilhelm von Occam Wiſſen Wiſſenſchaft Zweck
Populaire passages
Pagina 284 - Sed quia nos non scimus de Deo quid est, non est nobis per se nota, sed indiget demonstrari per ea quae sunt magis nota quoad nos et minus nota quoad naturam, scilicet per effectus.
Pagina 438 - ... nullus conceptus inferior distincte concipitur nisi concepto ente. Ens autem non potest concipi nisi distincte, quia habet conceptum simpliciter simplicem. Potest ergo concipi distincte sine aliis, et alii non sine eo distincte concepto. Ergo ens est primus conceptus distincte conceptibilis.
Pagina 314 - Tune enim effectus maxime perfectus est quando in suum redit principium; unde et circulus inter omnes figuras, et motus circularis inter omnes motus, est maxime perfectus, quia in eis ad principium reditur.
Pagina 403 - Sicut enim non est ratio, quare voluit humanam naturam in hoc individuo esse et esse possibile et contingens, ita non est ratio, quare hoc voluit nunc et non tune esse , sed tantum quia voluit hoc esse , ideo...
Pagina 360 - Fides autem et spes attingunt quidem Deum secundum quod ex ipso provenit nobis vel cognitio veri vel adeptio boni: sed caritas attingit ipsum Deum ut in ipso sistat, non ut ex eo aliquid nobis proveniat.
Pagina 508 - Tu autem, o amice, circa mysticas visiones, corroborato itinere, et sensus desere et intellectuales operationes et sensibilia et invisibilia et omne non ens et ens, et ad unitatem, ut possibile est, inscius restituere ipsius, qui est super omnem essentiam et scientiam. Etenim te ipso et omnibus immensurabili et absoluto purae mentis excessu, ad superessentialem divinarum tenebrarum radium, omnia deserens et ab omnibus absolutus, ascendes.
Pagina 663 - Seiendes an sich" (ens pro natura rei in seipsa) und als „subjektive Vorstellung" des menschlichen oder göttlichen Bewußtseins (prout habet esse objectale seu repraesentativum in ordine ad intellectum creatum vel increatum) — wobei die Voraussetzung des göttlichen Bewußtseins (schon in dieser fundamentalen Distinktion!) sogleich die Naivetät des erkenntnistheoretischen Standpunktes zeigt. Dabei ist das „Seiende an sich...
Pagina 212 - Deus animam: et hoc modo intellectus ingreditur in embrionem ab extrinseco materiae, non tamen ab extrinseco agente, quia intellectus qui est auctor naturae, non est extrinsecus naturae, nisi hoc modo quo extrinsecum rebus dicitur, quod est separatum ab eis per esse et non commixtum cum eis...
Pagina 607 - Et haec res sic singularis est apta nata movere intellectum ad concipiendum ipsam confuse et ad concipiendum ipsam distincte. Et voco conceptum confusum: quo intellectus non distinguit unam rem ab alia et sic Sortes movet intellectum ad concipiendum hominem, et per illum intellectus non distinguit nee distincte cognoscit Sortem a Platone.
Pagina 432 - Sicut est certitudo de vigilare, sicut de per se noto, ita etiam de multis aliis actibus qui sunt in potestate nostra, ut de me intelligere, de me audire, et sic de aliis qui sunt actus perfecti.