no la naturaleza. (2) De hacer lo que se quiera. En efecto, la libertad consiste en que no estemos obligados á emprender ú omitir nuestras acciones al arbitrio de alguno, sino que podamos obrar ó no obrar de este ó del otro modo á nuestro albedrio. (3) A no ser que lo impida la fuerza ó el derecho. Si se objeta que el hombre libre no puede gozar de esta facultad de hacer siempre lo que quiera, se responde: que entonces no se le prohibe por el estado de esclavitud, sino por la fuerza, como si uno fuere aprisionado por los ladrones; ó por el derecho, como cuando las leyes no permiten que se haga alguna cosa. Al contrario: esclavitud es una disposi eion del derecho de gentes, por la cual el hombre se sujeta al dominio ageno contra la naturaleza, §. 2. Inst. k. t. Para esplicar tambien esta definicion diremos que se llama la esclavitud (1) una disposicion del derecho de gentes, porque la naturaleza, como hemos dicho, hizo libres á todos los hombres, y las naciones fueron las que introdujeron la esclavitud. L. 4. ff. de J. et J. (2) Por la cual el hombre se sujeta al dominio ageno. porque la esclavitud consiste bajo que el hombre esté en el dominio como una cosa, y de aqui es que puede ser vendido, legado, donado, muerto. (3) Contra la natu raleza; porque como hemos dicho, la naturaleza á todos los hombres crió libres; lo cual debe observarse contra Aristóteles, que establece que algunos hombres son esclavos por naturaleza, á saber, los estúpidos, perezosos, y otros que no pueden gobernarse á sí mismos. Pero esto es falso, porque todos los hombres son libres por naturaleza. Ni se sigue que aquel que es mas estúpido que yo, esté obligado á ser esclavo mio.

§. LXXX. Hasta aqui hemos definido la esclavitud y la libertad. Pregúntase, por qué se dice que la esclavitud es contra la naturaleza? Resp. No se debe entender esto del derecho de la naturaleza, como si digéramos que la esclavitud repugne al derecho natural y á la recta razon. Pues eso es falso, y se infiere (1) 'de que

no repugna á la sociedad humana, y de que esta puede existir con la esclavitud de ciertas personas; (2) de que si repugnase á la razon y al derecho de la naturaleza, no la pudiera aprobar la Sagrada Escritura, como repugnante á la razon, y la Sagrada Escritura aprueba lá esclavitud, 1. Cor. VII. 20. seq. Si se dice que la esclavitud es contra la naturaleza, es porque de las persohas se hacen cosas, pues como hemos dicho, el esclavo de la clase de las personas pasa á la clase de las cosas, y no se hace de mucho mejor condicion que un buey 8 un jumento. L. 2. L. 27. §. 3. ff. ad L. Aquil. y L. 38. §. 1.2. ff. de edict. v. Em. Merill. L. 11. obs. c. 55.

S. LXXXI. Hasta aqui hemos visto qué cosa sea libertad y esclavitud ahora se trata de saber ¿cómo uno se hace esclavo? Resp. Los esclavos ó nacen ó se hacen. Nacen. de nuestras esclavas. Asi que si una es clava pare de cualquiera un hijo ó una hija, estos son de condicion servi; pues siendo cosas los esclavos, como hemos dicho en el §. LXXVII, se sigue que los partos serviles son de la misma condicion. Porque asi como el feto de la vaca que está en mi dominio tambien me pertenece, asi del feto de la esclava se dice que está en esclavitud. Y este esclavo que nace de una esclava nuestra sé llama verna. De este derecho usáron ya los antiguos en tiempo de Abrahan, como se infiere del Gen. XIV. 14., donde se dice que Abrahan armó á sus vernas. Como puede muchas veces suceder que un verna nazca del esclavo de Ticio y de la esclava de Mevio, se pregunta: el verna será para Ticio, para Mevio? Resp. Para Mevio: porque es general en nuestro derecho la regla de que el parto sigue al vientre, §. XIX. Inst. de rer. divis. Y asi como un becerro engendrado por el toro de Ticio y la vaca de Mevio, es de Mevio, asi tambien el verna, nacido del esclavo de Ticio y de la esclava de Mevio será de este. Otra cosa se deberá decir si se trata de la condicion del hijo, porque en un matrimonio legítimo el hijo sigue la condi

cion del padre, y fuera del matrimonio la condicion de la madre, por ejemplo: si el padre es noble, la madre plebeya, y hay legítimo matrimonio entre ellos, los hijos son nobles. Si por el contrario, un noble tuvo que ver con una plebeya fuera de matrimonio, los hijos espúrios que de este ayuntamiento nacieron son plebeyos. Entre los príncipes hay la particularidad que de un marido príncipe y de una muger plebeya ó noble no nazca un príncipe, á no haber sido elevada la madre por el emperador á la dignidad de princesa.

§. LXXXII. Asi nacen los esclavos. A veces se hacen tales aun cuando hayan nacido libres; lo que sucede ó por el derecho de gentes ó por el civil. Por el derecho de gentes, por medio de la cautividad, pues todos los cogidos por el enemigo se hacian esclavos, de cualquiera condicion que fuesen. Tenemos el ejemplo del consul romano Atilo Régulo, que hecho, prisionero por los cartagineses en la primera guerra púnica, cayó en una tristísima esclavitud, y por último pereció despues de haber sido cruelmente atormentado. Flor. Hist. Rom. 1. II. c. II. §. 23. Los antiguos discurrian de este modo. Nosotros podemos matar á los enemigos; luego podemos reducirlos á la esclavitud, y aun será un beneficio el que hagamos esclavos á aquellos que podemos matar; por lo cual los llamaban servos, como si digéramos servatos (conservados) mancipia por manucapta (hechos prisioneros). §. 3. Inst. h. t. Hoy dia no se hacen esclavos los prisioneros de guerra, sino que se custodian hasta que se redimen ó permuten. Los romanos á ningun cautivo redimian aunque estuviese sujeto á una deplorable esclavitud, y lo hacian con el fin de obligar á los soldados romanos á vencer o morir. Cic. de off. III.cap. últ.

§. LXXXIII. Tambien por el derecho civil se hacian siervos en castigo, y especialmente en dos casos. (1) Si un mayor de veinte años permitia venderse por el deseo de adquirir el precio. Es de saber que por derecho romano ningun hombre libre podia ser vendido. Si lo

era, inmediatamente gritaba pidiendo la libertad. Mas como algunas veces los jóvenes deseosos de dinero permitian venderse solamente por sacar el dinero á los compradores, y darse despues por libres, se mandó por un senadoconsulto, que estos jóvenes si pasaban de veinte años permanecieran esclavos. Tenemos un ejemplo de semejante fraude en Plaut. Pers. act. II. scen. III. v. 55. act. III. scen. I. et act. IV. scen. III. v. 9. (2). Si se volvia á la esclavitud un liberto ingrato. La ingratitud es de dos maneras, una simple, y otra grave. Es simple si uno no devuelve beneficios a aquel que se los hizo: grave, si uno ademas trata mal y veja de cualquier modo al bienhechor. Los libertos volvian á la esclavitud, no por cualquier ingratitud simple, sino por la grave. Z. un. C. de ingrat. lib. ·

S. LXXXIV y LXXXV. Esto en cuanto á los mo→ dos con que se hacian esclavos. Pregúntase ahora: si entre ellos habia alguna diferencia? Resp. Se debe distinguir entre el estado y el oficio. Por razon del estado no habia ninguna diferencia entre los esclavos, pues to das eran cosas, no personas; todos estaban destituidos de los derechos comunes de libertad, ciudad', testamentifaccion &c.; todos podian ser vendidos, enagenados y auí muertos por derecho antiguo. Mas por razon del oftcio habia mucha diferencia entre los esclavos. Unos eran escribientes, lectores, procuradores, institores; otros sirvientes, que estaban en medio de los aposentos prontos para cuando los llamasen; otros cargados de cadenas vivian en la esclavitud. De un poco mejor condicion eran los que llamaban statu liberi, que eran aquellos que habian conseguido la esclavitud bajo condicion ó para cierto dia. Y asi, mientras llegaba la condicion ó el dia, permanecian en el estado servil; pero, sin embargo, eran tratados algo mas benignamente porque esperaban la libertad.

§. LXXXVI...... §. LXXXVII....

S. LXXXVIII. En este título se tratan principalmen te dos puntos. (1) Qué sea ingenuidad? §. 88. y 89 (2). Quiénes sean ingénuos? §. 90. 91. y 92. Por lo que toca al primero hablaremos (a) de la etimología §. 88. y de (b) la definicion §. 89. Por lo que hace á la etimolo gia, decimos que se llaman ingenuos de gignendo (engendrar), porque les es ingénua la libertad, ó lo que es lo mismo, porque fueron libres desde el momento que fueron engendrados ó nacidos. Y se diferencian de los libertinos, en que aunque estos son libres, no lo son desde su nacimiento, sino desde el tiempo de la manumision.

§. LXXXIX. De lo dicho se colige la definicion. Ingenuo es aquel que es libre inmediatamente desde que ha nacido. Y se requieren tres cosas para que uno sea ingénuo: (1) que sea libre, pues el esclavo no es ingénuo: (2) que sea libre desde el nacimiento; de aqui es que si uno nacido de una esclava fuese manumitido en el mismo momento del parto, sin embargo no seria ingénuo, sino libertino: (3) que jamas haya estado en legítima esclavitud. Porque si un solo momento hubiera estado en ella, no sería ingénuo, sino libertino, aunque hubiese recuperado la libertad.

§. XC. Siguese ya la otra parte del título: quiénes son ingénuos? pero antes daremos un axioma ó regla universal, por la cual pueda juzgarse de la ingenuidad. §. 90; despues deduciremos de esta regla varias conclusiones §. 91.92. El axioma es este: Ingenuo es el nacido de dre que por lo menos fue libre un momento en el tiem po de la concepcion, del parto, o durante la prenez. Pues por ser miserable la condicion del esclavo, los derechos siempre favorecen mas á la libertad que á la es

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