Pagina-afbeeldingen
PDF
ePub

Quæst

. VI.

n oculi hanc, quam illam, c.}. citatis. Medina 9.6. ar. 4. 2

1. Incarnatur verbum Deas 'gatque in fefe fubfiftenti alla istenti conjuncius : sed cum

verbi ipfius naturai conventu (ubfiftentiam babitur a concurrerunt a nec quantum in ica

ma.

ut

[ocr errors]

40

in priorem habentia . Hac est

ibi ex epistola Sophero- ; nii Patriarchæ Hierololymorum. Item à Par pa Leone I. Arbitter 1.2lialoquentem hoc habe re persuasum ; quod ani.

* cep. 18.12

[ocr errors]

ma, quam falvatore umpjie, prins in cali t commorata, quam de (aria virgine nafcere ", eamque sibi verbis utero copuleret. Sed

catholice mentes,

nihil fecum Domide cælo veniens aan cöditionis exhibuit: enim ani enim, que

hoc redit in idem, quod Itantialis quo introducitur forma sub

Art. IV.

73 D. Alb. 3.S. d.2.er. 14. A RTI cu L us Q u ART

QU A T us: priùs assumi, quàm aniArg. 3.1.d. 2.ar.4. i, Ricard. 3.8.d.2.p.2.9.4. Utrum caro Christi fuerit priùs à verbo aßumpta , quàm anima unita.

A P PENDIX: mens. difp. 16. per

D QUARTUM fic procedi mana, quod factum est, anima ratio-
Locisfis. a. tres sectiones.

tur. Videtur , & caro Chri nali adveniente. Sicut igitur anima non EX artic, habes pri

est priùs affumpta, quàm caro,quia con- rationem interimas hæmdi. fti fuerit priùs à verbo assi

Urilitas

mo : quomodo per pro Eccl.s.

tra naturam animæ eft,ut priùs sit,quàm resim dicentium : carne SUPER QUÆ. VI.

pta, quàm animæ unita. Dicit enim August, in lib. de fide * ad Pet.

corpori uniatur:ita caro non debuit priùs priùs efle assumptam à printa.}. ART. IV. Firmiffime tene, & nullatenus dubites, affumi,quàm anima:quia non priùs est ca- verbo , quàm animam.

ro humana , quàm habeat animam ra- Nicephorus, &c. ut fup. CONCI.Caro non non carnem Chrifti fine divinitate conceptă debuit priùs affu- in utero virginis, priusquam susciperetur tionalem .

art. 3. appen. Secundò mi, quàm anima.

à verbo : sed caro Christi videtur priùs TAD PRIM U mergo dicendum,quòd habes: quomodò per PROB. Quia caro non debuit ante allumin, fuisse conccpta , quàm animæ rationali

caro humana fortitur effe per animam . rationem oftendas, illā quàm eflet caro huma- unita , quia materia, vel dispositio prior

Et ideò ante adventum animæ non eft Conftátinopolitana dana , ut patet ex 9: 4.art. est in via generationis , quàm forma có caro humana , fed poteft efle dispositio mnari fic : Si quis dicit,

1. Et caro nonest priùs pletiva. ergo priùs fuit caro Christi al ad carnem humanam. In conceptione aut seneit: prius forma: Sque non tolerant ripiat animam rationa- lumpta , quàm animæ unita .

tamen Chrifti fpiritus fanctus, qui est sum efle corpus Domini lem.

( 2. Prætereà. Sicut anima est pars agens infinitæ virtutis, fimul & materiá tero virginis fanéta, da
1.- MINOR.

naturæ humanæ, ita & corpus: fed ani disposuit, & ad perfectum perduxit. deinceps unicum efle ei
Caro Chrifti videtur pri- ma humana non habuit aliud principiū 20
ùs fuise concepta,quàm

q Ad secundum dicendum, quòd for- Deum verbum, atque

ma actu dat fpeciem : materia autem, extiterit : anathema fit ris effet , accepis .

animæ rationali unita. fui esse in Christo,quàm in aliis hominiposi assumeresar;

*ins, pre, R. Negatur.S. Nam ca- bus, ut patet ex auctoritate Leonis Papæ quantum cft de fe, est in potentia ad Hæc illa; ut refert Nin ordine 11.ad Join faisto ro humana , &c. ut int. Sup. indukta. * crgo videtur , p, nec cor

fpeciem. Et ideò contra rationem for- cephorus loco citato mæ esset, quòd præexisteret naturæ fpe- Papa Leone, & fynodo

fup.art.3. appen. Item à itis doctrina paz

positio ad carnem hu- pus Christi aliter habuerit pricipiú essé-
manam non fuit priùs di, ä in nobis: sed in nobis áte cócipitur ciei, quæ perficitur per unionem ejus 6. fecundum quòd re-
in conceptione Chrifti, caro, quàm adveniat anima rationalis. ad materiam: non autein est contra na- feruntur ibid. item ab

turam materiæ , quòd præexistat natu

caden fynodo fexta ex quoniam Spiritumfanc. ergo etiam ita fuit in Chrifto, & fic caro ppriam termina

eadem epistola, Simul conceptionis hujus au- priùs fuit à verbo affumpta , quàm ani.

ræ speciei. Et ideò dissimilitudo, quæ est jus. Ctorem habuit, qui li- mæ unita .

30 inter originem noftram, & originem verbi caro : fimul caro

quippe caro, fimul Dei onalis in sui prin Romania mul omnia omnipoten- 3. Prætereà.Sicut dicitur i lib.de Cauurrectionem redu

Christi fecundum hoc, quòd caro no- animata rationalis, f * is prop.i. ter effecit.

mul Dei verbi caro ani. individuatur er

stra priùs concipitur, quàm animetur, mata rationalis. Et inbe beton bir 11. MA JOR. fis,* cauja prima plus influit in caufatum, inima individual

Sicut anima eft pars & priùs unitur ei , quàm causa secunda: non autem caro Christi, est secundum il- frà.Secundum subsisten

op. Ariso, in quibus divina

nature humanæ ita fed anima Christi comparatur ad verbă, lud, quod præcedit naturæ complemen- tiam verbi ad carnem c multas genera& corpus. R. Cum hac ficut caufa fecunda ad primam. Priùs

, i funt. Sicuter

tum, ficut & quòd nos concipimur ex quæ ex nobis

eft, inteln deferit anima

contra rationem animg ergo verbum est unitum carni, quàm femine viri, non autem Christus, sed convenien: iam praedia idem numero fit eft, quòd præexistat na- anima .

differentia, quæ

eflet

quantum ad ori- camus . Hæc ibi. Item à vropriam termi

*lib.z.orib turæ humanæ : non au SED CONTRA est , quòd Damaf... gincm aniinæ, redundaret in diversita- Concilio 1. Ephesino. 1. Nam non acfecio të cft hoc contra ratio dicit in 3. lib. * Simul Dei verbi caro, fo

Dicimus: quòd carnem it individuatio

animatam anima ra. hoc eft, fi ad est pars, ut forma: cor- mul caro animata rationalis, & intellectua

q Ad tertium dicendum, quòd verbū tionali sibi copulaveris iæ personæ , & pus autein est pars, ut lis. Non

ergo
unio verbi ad

carnem

præ Dei per priùs intelligitur unitum carni, verbum secundum sublivit proprium materia. Forma verò ceflit unionem ad animam.

quàm anima per modum cominunem, lium ex epistola D. Cy

fiftentiam .Hæc Conci. cconstituendo

dat actu fpeciem,&c. ut

in textu. fed medio mo

RESPONDEO dicenduin, quòd quo est in cætcris creaturis, per essen-rilli miffa Nestorio: od fubfiftit,&

111. - DE CONCLUS. caro humana cst assumptibilis à Verbo tiam, potentiam, & præsentiam. Priùs commendata ctia val& corruptioVnitum . B. Unione fe- fecundum ordinem , quem habet ad ani tamen dico non

tcmpore,

fed natura : de à Concilio Chalcedacundum modum com- anima pro

priùs enim intelligitur caro, ut quod- genio IIII. in Concilio

nens. Item à Papa Eum munem fumpta. 9. Tüc mam rationalem, sicut ad propriam fornihil , &c. Nam articuli mam. Hunc autem ordinem non habet, so dam ens, quod à Verbo habet , quàin, Florent Sanctisima, ascöclusio intendit loqui antequam anima rationalis ei adveniat: ut animata , quod habet ab anima. sed que immaculata ejus

fcilicet, personali . Achi quia limul, dùm aliqua materia fit proEs venit : ut

unione personali priùs secundum intel- caro deificata eft, non

est perempta:sed in pro

lectum oportet , quòd caro uniatur ani- prio fuijt atu, atque ran à propria,

dixerit. Verbum non pria alicujus formæ, recipit illain forma:
cft priùs unitum unione unde in codem inftanti terminatur al-

mæ , quàm Verbo: quia ex unione ad a- tione permanfit. Hæc personali carni : quàm teratio, in

nimam habet, glit unibilis Verbo in ille in constitut. fuper tentiam, . , quòd caro non persona : præsertim, quia persona non Tertiò vides :

unione Armenorum.

quomodò cft ly caro non debuit debuit ante assumi , quàm eflet caro hu invenitur, nisi in rationali natura. ex iis, &c.

in argun. Contra

40

tem naturæ.

un retinebit Num reunita Timo fuo el imam in fui

grellu au, & com

zna lub

0,1.quòd Comas: cro Fit

, anima toritate

Amster.

[ocr errors]

Cominent,

anteoendum urz ex m vanium rur, iai

[ocr errors]

Commentaria Cardinalis Cajetani.
Itulus de prioritate temporis intelligitur. Et est ratio quæstionis,quia 60 teria propria formæ fit ante adventuin formæ : quoniam materia non

in conceptione aliorum hominum invenitur prius tempore caro, est propria , nifi propter dispositiones ad talem formam, materia autem Object.16
quàm adveniat anima rationalis : quia priùs vivit vita plantæ, deindè vita plenè disposita elt immediate ante instans introductionis formæ. priùs igi-
sensus , & poftremò animatur anima rationali . Et constat, quòd filius Dei tur tempore est materia propria animæ rationalis, & universaliter formæ,
aflumpfit carnem ab initio conceptionis sui corporis.

quàm adsit ipfa forma . Prætereà. minus est materia propria animæ ratioIn corpore unica est conclufio responsiva quæfito negative. Caro nalis, & minus habet ordinem ad ipsam caro mortua, quàm caro imme- objeeli:. Chrifti non prius affumpta est à verbo, quam animeunita. Probatur du diatè ante instansintroductionis animæ rationalis, quoniam ista naturapliciter:primò fic. Caro humana non est assumptibilis, antequam fit pro liter necessitat ad formam, illa naturaliter magis, ac magis récedit à forpria materia animæ rationalis, & humana. ergo non est priùs assumpta, ma exclusa: fed caro Chrifti mortua habet ordinem ad animam Chrifti, quàm animæ rationali unita. Antecedens habet duas partes, quæ in idem propter quem remanet assumpta, ut propria materia illius. igitur & caro redeunt, nec differunt , nisi, ficut expressum in communi , & proprio voca- . in ultima dispositione habet illum ordinem, & est propria materia anibulo, quoniam materia propria animæ rationalis, & caro humana idem 70 mæ rationalis. funt: fed differunt , quia, ut materia propria, sonat id, quod commune est q Ad primum dicitur , quòd propria materia alicujus formæ dupliciter

Refolui. omnibus naturis propriis, ut caro humana, specificat id, quod eft in ordine dicitur , fcilicet, in fieri tantum, vel in facto esse. In propofito autem ser- Quel

Quajt. 6 ad animam rationalem. Ex utraque ergo parte probatur in litera conse mo est de materia propria in facto esse: objectio autem procedit de ma- 26.1. quentia. Primò ex proprietate materiæ, quia materia fimul, dun recipit teria propria in fieri. formam, fit propria illius formæ , quod probatur, tùm, quia materia non q Ad secundum conceditur, quòd secundum naturæ ordinem caro ulti- Sol. ob. 2. priùs habet ordinem ad formam, ut propriam formam,quàm habeat ipsam mò difpofita habet magis rationem propriæ materiæ , quàm caro mortua, formam, tùm, quia fimul terminatur generatio, & alteratio prævia. fed in ordine ad resurrectionem ; quæ fola divina poteft potentia fieri, cam Ex secunda yerò parte , quia caro non est humana ante adventum animæ ro mortua habet magis materiæ propriæ rationem: quia ifta jam in facto rationalis. Antecedens verò pro secunda parte relinquitur per se notum : esse fuit propria materia istius animæ, & dedit huic animæ individuationě, pro prima verò parte probatur, quia caro humana non est affumptibilis, & reunienda eft illi ad reconstituendum eundem numero hominem. Unde nisi per ordinem, quem habet ad animam rationalem, ut propriam for- so in æquivoco laboramus, quoniam aliter fumitur propria materia in genemam. Secundò probatur conclufio ex proportionali adjuncta huic rationi ratione , ubi naturæ ordo attenditur, & aliter in resurrectione, ubi divinus fimilitudine de anima, ficut anima rationalis non priùs affumpta, quàm ordo confideratur: quia tamen apud theologum utraque dicitur propria unita carni, ita nec caro priùs affumpta, quàm unita animæ rationali. Et materia, ideò cautè Auctor in litera non dixit, hunc ordinem non haberi, utrobique ratio proportionaliter eft : quia id contra naturam animæ, hoci nisi præsente anima rationali corpori, sed dixit non haberi, antequam anicontra naturam carnis humanæ.

ma adveniat: cum hoc enim Itat, quòd habeat etiam post mortem, ex

quo jam femel anima affuit corpori: cum primo autem dicto non ftaret,
Irca
occurrit

Terriz S.Thome.

[ocr errors][merged small][merged small]

In responsione ad fecundum ejusdem articuli vide rationem natura fisiet extra , & ante corpus, fed fi naturaliter fieret extra , & ante corpus, lem, quare non arguit diversitatem naturæ auferre à Christo naturalem quod fcilicet naturaliter factum fuille oportet ponerc illos, qui in conftitumodum producendi carnem, & argueret diversitatem naturæ , fi anima tione mundi fic factum putant, ut prædi&tum eft. producta effet ante corpus : quia,fcilicet,in carnis productione varietas eller 9 In responsione ad tertium distingue, & ordina novitie,unam, & eanpenes antecedentia tantum, in animæ verò productione varietas ponitur in dem carnem fecundum diversa prædicata substantialia, præponendo magis ipfis constitutivis intrinsecis. Et ratio assignatur, quia materia nata est elle commune minus communi (V.g. secundum quòd eft corpus, secunduin ante formam, & disponi ad illam : forma autem non cft nata esse ante ma quòd est animatū,&c.)&: perspicies, quòd caro priùs natura atringitur à verteriam : hanc tamen rationem intelligito pro ratione convenientiæ , qua bo effective per elfentiam, potentiam, & præfentiam, quàm terminativo re, fcilicet, conveniens fuit carnem Chrifti non naturaliter, hoc eft, alio per unionem personalem, quia prius natura cit quoddamens,puta corpus, rum hominum more fieri per difpofitiones prævias, fed miraculose ftatim quàm animata. Sed priiis natura est animata , quain unita verbo personaconcipi perfectam : animam verò conveniens fuit non miraculosè ante 10 liter : tùm, quia constituiturin esse assumptibili per effe animatum : tùm, corpus, fed naturaliter, hoc eft , fecundum aliarum cursum fieri,fcilicet, quia caro constituitur in natura rationali per este animatum anima ratiocreando infundi, & infundendo creari, quoniam, ut ex antedi&tis patet , nali. Conftat autem, quod non eft allumptibilis, nitiut pars naturæ raliodiversus modus producendi animam, fcilicet, in corpore, vel extra , & ante nalis : : non folùm ex parte lui, fed etiam ex parte perfonæ , quæ fignificar corpus,in diversitatem naturæ non redundaret, fi miraculosè aliqua anima non quamlibet hypoitafim, fed hypoftafim naturæ rationalis.

ment,

41

6.5.9.}.

A

[ocr errors]
[merged small][ocr errors][ocr errors]

*Non mul tùm remo.

ante

[ocr errors]
[ocr errors]

Urilitas

Ricard.3.fen.d.2.p.2.9.1, A RT I CU LUS QUI N T U S. Deo. Quod fi aliquid
Durand, 3. f.d.2.9.2.

unum effet sine

inagna. Suarezq. 6,4r. 5. in = Utrum tota humana natura sit aßumpta, mediantibus partibus.

fimplicitate perfectwa,

& aliquid aliud eflctaVasquez, 9.6.a.s.difp.39.

D QVINTUm sic procedi- 20 prius in natura dupliciter, uno modo ex que perfectum cum maMedina q.6.ar.si 3.2.24.2.

tur. Videtur , quòd filius parte agentis: alio modo ex parte mate hoc fecundum præpon67.7.2,; SUPER QUÆST. VI.

Dci assumpserit totam na rix: hæcnim duæ caufæ præexistunt rci. deraret primo : 'ut patet 2.3.9.5:

turam humanam, medianti2.2.6.0d.

Ex parte quidem agentis est simpliciter conlideranti .
bus partibus ejus . Dicit primum illud, quod primò cadit in ejus unio. R. Personalis. $.

III.. DE MINORI. Sed
*colligitur
ART, V.

enim August. in lib. de Agone Christia intentione: sed fecundum quid prius est Tunc nihil, &c. Nam in
eX6.18.19.
30.621.6.32

CON
'ONCL. Verbum no, quòd invisibilis,& incommutabilis

illud, à quo incipit ejus operatio, & hoc majori fit fermo de uDei aflumplit par- veritas per Spiritum animam, e per ani idcò, quia intentio est prior operatione. nione naturæ: ideòque, tes humanæ naturæ, me- mam corpus, & fic totum hominem af Ex parte verò materiæ cft prius illud, de unione intelligantur

PROB, Primò, quia fumpfit : fcd fpiritus , anima , & corpus 30 quod priùs existit in transmutatione ma- præmilla, fcilicet, ma-
in incarnatione oportet sunt partcs totius hominis. crgo totum teriæ. In incarnatione autem oportet jor, & minor , argu-
attendere ordinem na- affumpsit, mediantibus partibus.

maximè attendere ordinem , quicft ex ipfum peccat in forma,
turæ fimpliciter ex par- ( 2. Præt. Ideò filius Dei carnem af-
te intentionis agentis uit

parte agentis: quia, ut August.dicit in

ut quod ex quatuor ter-
habetur ex B. Augustino fumpsit,mediante anima,quia anima est cpist.ad Volusianum, in talibus rebus to- minis exiftat.
ad Volufianum & fe- Dco fimilior, quàm corpus : fed partes ta ratio faéti est potentia facientis. Mani-
cundum intentionem a- humanæ naturæ, cùm fint fimpliciores ,

A P P END I X.
fcftum autem eit,quòd fecundum inten-

med. eftep. gentis prius eft comple- quàm corpus, videntur cfle similiores tionem facientis prius eft completum, EX art, habes primò: tum,ideft (in propofito) Deo, qui est simplicissimus, quàm to- 40 quàm incompletum, & per consequens priuselt totum, quàm tum. crgo assumplit totum,mediantibus

tionem oftendas merito proEcl.S.

totum , quàm partes. partes . Secundo. Quia, partibus.

q Et idcò dicendum eft,quòd verbum Dei Damafceno inlinuatu

ctie à fcripturis, Papa, & Dei. ficut verbum affumpsit corpuspropter ordinem, 3. Præter. Totum resultat ex unione

affumpsit partes humanæ natura mediante quod verbum allumpfit quem habet ad aniinam partium: fed unio intelligitur , ut termi toto,ficut enim aflumpsit corpus propter partes mediante toto

A Damasceno quidem : rationalem : ita aflum- nus assumptionis , partes autem præin- ordinem , quem habet ad animam ratio

ut in arg.con. A lapsit corpus, & animam telliguntur assumptioni. ergo affumplit nalem, ita affumpfit corpus, & animam pa autem Eugenio IV, in propter ordinem, quem habent ad humanam totum per partes.

propter ordinem, quem habent ad hu- Conc. Florent. SacroSED CONTRA est, quod Damasc.

fancta Ecclefia Romana

manam naturam.
1.- DE CONCLUS, dicit in 3.lib. * in domino noftro Iefu Chri- 50 q AD PRIMUM ergo dicendú,quòd firmiter credit, profite-

voce Domini fundata. » lib.7.c.16. Mediantibus partibus

: Sto non partes partium intuemur, sed , quæ cx verbis illis nihil aliud datur intelligi, tur, & prædicat: unam circa fin rationis. S. Sic enim fe- proximè componuntur, ideft, deitatem, nisi, quòd verbum, assumendo partes

ex Trinitate perfonam, quitur ex B. Augustino. humanitatem . Humanitas autem eft humanæ naturæ, affumpfit totam huma- lium veram hominis, Nam ex verbis illis, &c. quoddam totum, quod coinponitur ex nam naturam, & fic assumptio partium integramque naturam Cum illa enim priorita- anima, & corpore,ficut ex partibus.ergo est prior in via operationis intellectu , affumpfiffe : Hæc ille te partium fecundum filius Dei affumpfit partes, mediáte toto. non tempore, aflumptio autem naturæ Jacobinorum. ubi noviam operationis ftat fi- { RESPONDEO dicenduin , quòd, est prior in via intentionis , quod est esse ia ly integram nasumul prioritas totius se- cùm dicitur aliquid medium in assum prius simpliciter, ut dictum est.* ram . Per hoc enim nis : de qua via intelligi- ptione incarnationis,non designatur or

9 Ad fecundum dicendum, quòd Deus monstrat : quod allu- * la cor,ar.

totum fuit de turarticuli conclufio. do temporis: quia fimul facta est assum ita est simplex , quòd etiam est perfe- principali intento : &

11.M MINOR. Partes ptio totius, & omnium partium : * osten2.3.66.9. humanæ nature funt fum eft enim,quòd simul anima,& corpus

Etissimus, & idcò totum est magis fi- quòd non eft facta aftarios. fimiliores Deo, quam tom

mile Deo, quàm partes , inquantum cft fumptio partium ,

fecundum quod habetum . R. Negatur . s. sunt adinviccin unita ad constituendam perfectius.

bant ordinem ad naAd probationem ejus naturain humanam in Verbo. Designa 4 Ad tertium dicendum , quòd unio turam humanam intcinfertam , fcilicet , quod tur autem ibi ordo naturx, unde per id

, funt fimpliciores, reipo

personalis est, ad quam terminatur al- gram. A fcripturis vedetur : quòd hoc non quod cft prius in natura, affumitur id,

rò per hoc, quod di

sumptio,non autem unio naturæ, quæ re- citur Lucæ 1. Ideò fufficit ad assimilati ma- quod cst poftcrius. Eft autem aliquid zo sultat ex conjunctione partium .

quod nascetur ex gis Deo , nisi cum fim

fancium, vocabitur fiplicitate majori perfectio etiam major ibi fimul inveniatur . Nam lius Dei. Nam ly quod nascetur dicit totum ; ut patet : & ly adeò Deus ita eft fimplex, quòd etiam est, &c. ut in text. Ex quo dic : quòd per dixerat assumptionem : ut ex contextu

quem refert, maniteltum est. fectio præponderat simplicitati, ut fic præcisè, in faciendo aliquid fimile Secundò vides : quomodò ex iis,&c.

P

naturam .

verum Deum

Dei fi

[ocr errors][ocr errors]

60

[ocr errors]
[ocr errors]

Commentaria Cardinalis Cajetani.
Arnolar.
Titulusarticuli intelligendusest, ut fonat,

80 declaratur, quia in communi ordo naturæ , quo aliquid eft prius , & In corpore articuli duo fiunt: primò declaratur , quomodò intelli aliquid pofterius in natura , dupliciter invenitur : vel ex parte agentis, Comment, girut ly mediante in myfterio affumptionis. Secundò refpondetur quæfi vel ex parte matcriæ. Et redditur ratio, quare fecundum has duas cantas to una conclusione.

invenitur, quia funt causæ præexistentes ante effectum : agens enim, & Quoad primum dicit unam propofitionem multanım partium , fcili materia præexiftunt , formam autem oportet non præexistere, & fimicet, in mysterio assumptionis medium intelligitur non temporis, fed natu liter finem generationis, cum coincidat cum forma: in speciali autem ræ ex parte agentis, & fimpliciter. Vbi quatuor conditiones medii in hoc hoc est in allumptionis mysterio, quia tota ratio facii est potentia famysterio ponuntur.

cienris. Prima eft, quòd non est medium fecundum tempus, quæ probatur, I Quarta conditio est ly fimpliciter ad definiendum, quòd medium quia fimul tempore omnia affumpta funt.

fimpliciter in hoc mysterio attenditur fecundum ordinem naturæ ex parte T Secunda, quòd est medium secundum ordinem naturæ . Et hæc ex agentis, non quemcumque, quia non secundum quid, fed fimpliciter:est diétis fupponitur.

20 fiquidem duplex naturæ ordo ex parte agentis: vel fecundum ordinem in[ Tertia est, quod eft ibi talis ordo naturæ, f.ex parte agentis. Et liæc tentionis, vel fecundum ordinem executionis. Et differunt hi ordines in

ter

Dub.!.

qui in co fit.

[ocr errors][merged small]

Refr.dub.

[ocr errors][ocr errors][merged small][ocr errors][merged small][ocr errors][merged small][merged small][ocr errors][ocr errors][ocr errors][ocr errors]

ter se iu hóc , quòd illud, quod est prius secundum intentionem,eft prius ita fimul omnia operando, operatio illa priùs natura secundum executio.. Simpliciter,quod vero cft prius fecundum executionem elt prius fecundum nis ordinem attingere intelligitur fundamentum , & poftcà parietem, &c. quid. Et ratio est,quia intentio prior est simpliciter exccutione, ut patet . . ut dictum est , habet enim operatio illa unica unum per fe primo termi

Quoad fecundum conclusio responsiva quæfito est ifta . Verbum Dei num ordine intentionis , scilicet, totum, qui effet ultimus ordine execu-. effumpjie partes humanæ naturæ mediante toto. Probatur dupliciter : pri tionis, & mulcos partiales terminos ordine executionis priores , uno per se his , quia fecundum ordinem naturæ ex parte intentionis agentis prius eft primò intento termino , fcilicet, toto . completum, quàm incompletum, & confequenter prius eft totum, quàm

Applicar, T Simile enim quid accidit in mysterio incarnationis, in quo fimulto

tradita partes : fecundò ex proportionalitare : ficut assumplit corpus mediante ta natura, & omnes partes ejus factæ,& assumptæ sunt,nifi,quòd ad affum- Doctrina anima ( quia affumpfit corpus propter ordinern, quem ad animam babet) ptionem referendo totum , & partes, non invenitur ordo inter partes ( ut ad grupofi. ita assumpsit partes mediante toto quia assumpfit animam, & corpus prædictum est)sic,ut una priùs natura affumpta fit, ut quod, quàm altera : sum. propter ordinem , quem habent ad humanam naturam.

10 quia fimul natura anima , & corpus assumpta funt. Sed benè invenitur taSed occurrunt hìc literalia multa inquirenda. Primò: cur,

exiftente lis ordo inter partes fimul, & totum, quod scilicet fecundum executionis naturæ ordine secundum quodlibet genus causæ , ordinem naturæ duobus ordinem priùs natura terminata cít alíumptio ad partes simul ( hoc est, corum appropriar:

animam, & corpus,ut terminos partiales) quàm ad totum,ad quod primò, Dub.se

Secundo: cur ordinem naturæ ex parte materiæ in hoc myfterio Au ut primò intentum, ultimo terminata cft,& ratione hujus primò intenti tetctor pertransivit

, cùm priùs natura ex parte causæ materialis corpus Chri minata præintelligitur ad partes, ficut ratione domus terminata præintellifi fuerit conceptum,quàm animatum?patiens eniin præfupponitur actui, geretur crcatio domus ad partes ejus, ex quibus constar doinus. Negantes

autem hunc executionis ordinem inter partes, & totum in assumptione, Dwies: 1 Tertiò:cur Auctor in hoc mysterio de medio fecundum naturæ ordi imaginantur , quod affumptio etiam executive terminata est priùs ad to

dinem ex parte agentis secundum ordinem operationis respondendo ta tum, quàm ad partes ita, quod diffusa, feu quasi extensa est assumptio à to-
cuit, cùm tamen in responsione ad primum poftmodum de illo tracter? to ad partes ita, ut non oportuerit de novo in morte Christi allumere partes:

Ad primum dicitur, quòd, quia ordo naturæ fecundum genus caufæ 20 fed remanferit refpectu partium.
formalis, & finalis reducitur ad ordinem naturæ fecundum genus caufæ 9 Et quamvis primo aspectu hæc pofitio non folùm probabilis, fed pro-

babilior videatur, quàm pofita in litera, quia assumptio per fe primò rcspi

Ref.Quef. agentis, tamquam in quo clariùs relucet, quoniam fecundum ordinem agentium ordinantur & fines generationum, & formæ genitorum, & res cic torum,nec est,ut factio totius, sed quali præexistentis elevatio,quæ etiam narura priores secundum ordinem finis, aut forınæ in his, quæ fiunt, sunt in operando incipere debet à per se primò intento ex quo fupponitillud posteriores in effe , quoniam & forma, & finis quantò ulterior in aliquo elle : fi tamen perspicaciùs intuiti fuerimus, quòd ordo resolutionis verax ordine,tantò prior,quia perfectior. Res verò, ut funt tam in materiæ tranf testis eft ordinis compofitionis, quia primum in resolutione fuit ultimum mutatione,quàm in intentione,aut executionc agentis priores, funt etiam in compositione, & constare nos meminerimus, quòd in morte Christi afpriores secundum effe aliquod reale, scilicet, vel fecundum ipsam inten fumptio quali resolvi incæpit,dum natura ipfa ab affumptione defiit.partes tionem eorum, sicut donus est in intentione artificis, vel secundum quòd autem naturæ afsuinptæ remanserunt, percipiemus, quòd ex hoc ipfo facto faltem in inchoara transınutatione funt : sicut alteratio eft prior genera revelavit Deus , quod assumendo inchoavit executionis ordinem à partitione , vel fecundum fe, ut ab ipfis incipit executio, ut fundamentum est 30 bus , & quòd veluti primum in compositionc assumptionis fuit assumptio prius parietibus. Meritò igitur naruræ ordinem duobus appropriavit Au partium, ut fic divina fapientia difpofucrit etiam fuaviter assumptionem ctor gencribus caufarum,quia funt priores in esse, tùm, quia clariùs relucet fecundum executionem, & resolutionem. Quo fit

, ut probabilior fit poliprioritas naturæ in istis, tùm, quia prioritas aliorum apud generabilia re tio in litera pofita , fulta Aug.favore. ducitur ad ifta.

Unde ad primum Scot. distingui potest, quòd primò assumptum dum sol.t. [ Ad secundum dicitur, quòd in mysterio incarnationis nulla fuit traf pliciter, ut quod torale, & quod non totale, seu partiale : &*limiliter Scor. mutatio materiæ,nisi instantanea formatio corporis ab infinita virtute Spi primum affumptum terminata totaliter assumptione, vel non terminata ritusfancti:& illa instantanea formatio, quamvis naturæ ordine prior secun totaliter, & dici, quad natura humana est primo affumpta,ut quod totale, dum genus causæ materialis fit, quàm animæ rationalis adventus in cam, vel terminata totaliter assumptione; partes autem sunt sécundum operaquia anima rationalis non detulit secum corpus, fed fuppofuit corpus or tionis ordinem priùs assumptæ,non terminata totaliter assumptione, non ganicum, in quo reciperetur, cujus eflet actus, in quo fieret: quia tamen in ut quod torale. Cùm ergo dicitur , primò assumptum non est natura huillo priori naturæ non crat assumptibilis( ut ex dictis patet) quia constituta mana, negatur, loquendo primò assumpto, terminata totaliter assumeft in elle allunptibili per esse aniinatum, ideò Auctor loquens hìc de prio- 40 ptione, & Timiliter de primò assumpto, ut totale passivum

assumptionis,in re, & posteriore secundum naturam in ordine ad assumptionem , nihil de quo tamen sensu oportet verificari tale antecedens, fi confequentiæ fuæ dc. prioritate ex parte materiæ , utpote extra ordinem

ad assumptionem dixit, bent valere , & inconvenientia sequi. fed tanquam impertinentem ad propofitum dimifit.

Ad confirmationem negatur, quòd fimili modo omninò fe habeat

Refr.ad | Ad tertium dicitur, quòd in promptu causa est , quare respondendo Verbum assumens tunc & semper. quia pro illo instanti assumptio erat Confir. quæfito tacuit ordinem executionis : quia scilicet respondendum eft quæ dupliciter, fcilicet, in fieri

, & in facto efle, quia tunc erat verum dicere, lito simpliciter de medio fimpliciter, & non de medio secundum quid ; ac nunc est unita, & immediate ante hoc non erat unita, quod deinceps falper hoc de medio fecundum ordinem simpliciter, & non secundum ordia sò diceretur : quoniam aflumptio remanet non in fieri, led in facto else. nem secundum quid . Unde meritò medium secundum quid refervavit se Et propterea conceditur, quòd, quantum ad factum effe', eodem modo se sponsionibus argumentorum , foluta quæstione de mediationc sinpliciter, habuit tunc, & habet modo, & lic tunc filius Dei verè fuit priinò homo, fico & absolutè.

ut Socrates est primò homo ex primo affumpto, ut totali parlivo alluin

50 ptionis ita , & nunc , & in æternum. Num aflumpserit totum mediantibus partibus . Ad alia duo fimul dicitur, quod nec somniamus , Verbum dici homi

Refp. at

nem à partialibus assumptis, & non totaliter terminata assumptione, nec ob.z.r. Quasi.s, Neodem art.in responsione ad primum dubium occurrit ex Scot.& Du. cflcibi tot assumptiones, fed vnam tantùnı secundum naturæ ordinem, 0b.scos.

rand.arguentibus in 3.Sent,dift.2.contra hanc doctrinam, quod scilicet exequendo progredientem priùs ad partes, quàm ad totum : quia fimus non affumpferic totum, mediantibus partibus. Arguit ergo Scot.s.in 9.2. certi, quòd quali resolvendo defiit à toto, & non à partibus.

fic. Primò assumptum non est natura humana, led pars, feu partes ejus. q 'Ad rationem autem oftenfivam , quæ elt tundamentum opinionis Confirm, ergo affumens non est primò homo. Et confirmatur, quia,ficut in instanti fuæ , refpondetur ex Auctoris doctrina prænorata in artic. 1. huius quæft.in Sol.cb.s.

affumptionis fe habuit ad totum, & partes, ita & modò. igitur & modò refponfione ad fecundum, quod l.non eft fimilis ordo affumptorum ad non est primò homo, ficut Socrates eft primò homo, quod videcur incon perfonam assumentem, qui esfer corundem ad propriam perfonalitatem, veniens.

cujus oppofitum pro fundamento Scot, assumitur. Et ratio Auctoris Objeft.z.

Ampliùs : videtur fequi,quòd Christus non fit homo. Probatur, quia 60 ibidem eft, quia persona allumens eft altioris ordinis , quàm esset persona denominario à

parte , vel partibus non dat denominationem à toto. propria. Et, ne involvatur intellectus, distinguatur, quòd, quia quæftio 7 Præterea . Propter duas uniones verbi ad partes naturæ humanæ est de ordine allumptionis ; & non de ordine personationis, idco, ne non est homo . ergo requiritur tertia, quæ fit totius primò, propter quam æquivocetur, dicatur , quod per esse personale, & fimiliter per per

tertiain Verbum est hoino, sed ista sufficit fine aliis duabus. igitur illæ duæ sonari poteft intelligi poffe fieri, vel fieri personam, ucl quali consti il06 4.074d. superfluunt.

tivum perfonæ , vel poteft intelligi poffe fieri, vel fieri aliquid perfonæ. Demùm probat ostensive, quòd natura tota eft primò fine medio fi primum intelligatur , concedatur totum absque declinatione , tamen affumpta. Quod eft in fe primò perfonabile, fi fibi dimitteretur, hoc in tamquam impertinens, quia non eft quæstio de priùs natura personali alio primo perfonatur,quandò allumitur: fed tota natura, & non pars, vel illo modo, ut lit persona, aut quali constitutiyum personæ, fed de prius partes,eft primò, & immediatè hoc modo personabilis in fe, fi fibi dimitta natura assumptibili ad unitatem perfonalem . Si autem secundo modo tur, ergo. Probatur Major, quia in eodem instanti natura, in quo in le intelliguntur dicti termini , ad propofitum quidem sunt, sed minùs perfonaretur, fi fibi dimitteretur, perfonatur in alio, vel ab alio, quia ni- 70 proprii bil ante illud inftans cst natum assumi, quia non priùs fuit natura lingula | Veruntamen non fiat vis in vocabulis , & supposita distinctione ris: nec poft illud instans assumitur, quia tunc eflet persona in se. Minor quæ in litera habetur de priùs allun pribili ordine naturæ fecundum inprobatur, quia in eodem instanti naturæ, in quo partes præcedunt to tentionem , & fecundum executionein, refpondeatur , quòd Major est tum, neutra nata est esse persona, fed tunc primò, quando ex istis unitis vera de primo secundum ordinem intentionis, non autem de primo fem est tota natura, quia tunc ipsa tata est persona in fe, li non impediatur ab cundum ordinem executionis . Illud enim , quod eft in fe per se primò assumente.

personabile, illud primò ordine intentionis, non primò ordine executionis ! Durand.autem in q.quoque 2. arguit dupliciter , deítruendo totaliter personatur in alio, hoc eft, fit aliquid alienæ perfonæ , à qua assumitur.

ordinem naturæ in assumptione totius, & partium : primò, quia totum, pars enim, vel partes ejus, ftat, quod priùs fecundum exccutionem fiat, 05.x. eiufd. & partes unitæ (sic enim assumptæ sunt)omninò sunt idem re. Secundò, vel fiant aliquid alienæ persona, quàm tota natura, quæ est in se per

sc quia assumptio una eft unius ad unum, sed affumptio humanæ naturæ est una ad unum, quia ad personalitatem filii. ergo est unius, l.naturæ inte- 80 hunc fenfum applicata nihil valet : quia secundum executionis ordinem

primera perfonabilis, li fibi dimitteretur. Probatio autem Majoris ad græ ex fuis partibus. constat enim eam esse asumptam .ergo tàm natura, illud totum non in fe toto, sed in parte, vel partibus ejus prius perfonare

quàm partes funt assumptę,ur unum.non est igitur ordo realis inter totum, tur, hoc eft, fieret aliquid affumentis perfonæ , quàm eflet in feipfo toto Notrda ad & partes in assumptione.

perfonabile , si libi dimitteretur. Et, cùm contra hoc affertur, quia in illo Rey Quel. s Ad evidentiam pofitionis, quæ in hac litera explicatur , fciendum priori illud totum non eft natum allumi, quia non est natura fingularis,

cst,quod cuordo operationis, feu executionis eadem, & eodem modo intel respondetur, quod verum eft, quòd non eft natum assumi in seipso toto ligatur habere media, li est fecundum naturam tantúm , & fi eft fecundum ante illud naturæ inftans, fed eft natum assumi secundum sui partem , vel progressum operationum , v.g.domus, five fiat per multas operationcs, ut partes ante illud inftans secundum executionis ordinem : quoniam quæab arte successivè fit: five fiat fimulà Deo,eadem media pertranfivit : puta: libet pars nata est atlumi , ut fit aliquid personæ affumentis:quamvis folum fundamentum, parictes, tectum , & fimiliter eodem modo, hoc eft, quod natura integra nata fit aflumi, ut fit velut conftitutivum perfonæ : quia quodlibet corum est, ut medium quod . Nam, ficut successive operando, ipsa sola cst sic personabilis, fcilicet, ut fit, vel persona, vel quali constitupriùs tempore fit fundamentum , ut quod partiale, & mediante fundamen- 90 tiva persona, partes autem ejus funt perfonabiles, hoc eft,affumptibiles ad to fiunt parietes, etiam, ut quod partiale, & pofteà tectum, ut quod partia unitatem personalem, antequam fecundum cxecutionem assumi intellin Ic,& omnibus mediantibus,ut quod partialibus fit domus, ut quod totale, gatur totum.

Tertia 8.7 koma.

G 2

Ubi

[ocr errors][ocr errors]

IN

[merged small][ocr errors][merged small][merged small][merged small]
[ocr errors]
[ocr errors]

01. Dur.i,

Ubi feito, quòd, licet refpectu personæ propriæ priùs fecundú executionč quæstio hæc fupponenda potiùs,quàm discutienda hìc cft, ideò non moror. intelligatur personari tota natura, quàm partes,quia partes, puta aia, & cor

Ad fecundam dicitur, quod affumptionem elle unius contingit dupli- Sol.z. pus, ad personandum concurrunt, mediante tota natura constituta per il citer , 1. unius fimplicis, vel unius compofiti. Et rursus unius compofiti las, ad assumptibilitatem tamen à divina perfona priùs fecundum execu secundum quod unum tantùm eft, vel non folum, secundum quod eft in se tionem concurrunt partes,f. anima , & corpus, quàm natura integra : quia unum:fed etiam fecundum fuas partes. E: fubjungitur, quòd incarnatio ett ad exequendam affumptionem non oportet mediare executivè, fed fecun assumptio una, & ad unum , & unius ultimo modo exposito, quia fic fidum intentionem tantum, totam naturam , quoniam constat divinam per lius Dei aflumpsit unam naturam humanam compofitam ex anima, & corsonam pofle inchoare aflumptionem à partibus, quafi progrediendo ad to pore, ut etiam fimul tempore, & priùs natura secundum nos ordine exetum, & rationabiliter constat, quòd de facto sic fecit, ut probatum est, Re cutionis, vel posteriùs natura secundum alios assumpserit animam, & corfpectu personæ propriæ nonnisi naturalis ordo partium ad propriam per pus in seiplis, & non folùm, fecundum quòd sunt unum in tota natura,quod fonam attenditur, qui est etiam executive mediante toto : &'ideò non ha- 10 nihil aliud est, quàm assumere totam naturam. Et, quòd hoc oporteat fatebet folidum fundamentum (ut ex Auctore allatum eft) ratio Sco, codem ri, patet ex eo, quod alioqui, oporteret filium Dei in morte de novo assumordine partes naturæ humanæ, & totam ordinantis ad propriam, & ad di plisse corpus, & animam , quod Sco. insolutum dimisit , & Duran, male viyinain personain.

detur posse evadere. Nihil igitur valet illatio illa. Natura integra ett allumAd primam autem Duran.rationem negatur,quòd natura humana sit o pta .ergo partes assumptæ sunt,ut unum, intelligendo cum præcisione, hoc mnino ide fecundum rem, quod fuæ partes etiam fimul sumptæ.Et quoniam cst, ut sunt, ut unum præcisè, di non etiam, ut sunt in se diverfæ .

[ocr errors]
[ocr errors]

Es verit.1

[ocr errors]
[ocr errors][ocr errors]

unionem.

11.com.}.

., atque

[merged small][merged small][ocr errors]

S.Bon. 3.8.d.2.art.3.9.2.
A R T I CU L U S SEX T U S.

Christus non Deus, fed
Durand. 3.fent.d. 2.9.3.

Deiferus appellādus eft.
Ricard.3.l.dift.2.p.2.9.3.
Utrun humana natura sit assumpta mediante gratia.

Per rationem etiam arti-
Vasquez 9.6.2.6.disp.40,

culi interimitur hærefis
Medina q.6.ar.6,

D SEXTUM fic proceditur . autem habitualis pertinens ad fpirituale Severi Antiocheni dice

Videtur , quod filius Dei assú sanctitatē illius hoininis est effectus qui- tis:quòd in Chrifto fuit 1.2.72. SUPER QUÆ, VI,

pserit humanam naturam me dam consequens unionem secundum illud unio non personalis in ART. VI,

diante gratia. Per gratiam .n. 20 Joan. 1. Vidimus gloriam ejus,quasi unigeni- listens, sed tantùm habiunimur Deo:sed humana natura in Chri ti à patre, plenum gratia, & veritatis.

Per tualis, ideft, fecundum •W,2.6-301. CONCL. 1. Neque fto maximè fuit Deo unita. ergo illa unio quod datur intelligi, quòd cx hoc ipso , habitum, proprietatem, que gratia habitualis facta fuit per gratiam.

quòd ille homo est unigenitus à patre : dam divinam;qua,

cum
potest intelligi, ut me 2.Prætereà. Sicut corpus vivit

per
ani-

(quod habet per unionem) habet pleni- folus eflet homo, divina
dium in allumptione mam,quæ eft cjus perfectio,ita anima per tudinem gratiæ,& veritatis. Si verò intel- tamen affiftéte per qua-
humanæ naturæ :
I PROB. Quia gratia gratiam: fed humana natura redditur

ligatur gratia voluntas Dei aliquid gratis dam participationem
unionis elt terminus af- congrua ad assumptionem per gratiam. faciens,vel donans, sic unio fa&ta eft per gra- retur. Secundo habes :
fumptionis,& gratia ha- crgo filius Dei allumpsit animam me tiam, non ficut per medium, sed sicut per quomodo per rationem
bitualis est consequens diante gratia.

30 caufam efficientem.

oftendas, has meritò daI CONCL.2.Si nomi- 9 3.Prætereà. Aug.in 15.de Trin. * dicit,

AD PRIMUM crgo dicendum, quòd u- IV.in Conc. Florentino .

mnari à Papa Eugenio * Lib. 15.0, ne gratiæ intelligatur quòd verbum incarnatum est, sicut ver nio noftra ad Deum eft per operationem, Sacrosancta Ecclefia a

voluntas Dei aliquid bum noftrum in voce : fed verbuin inquantuin, s. cum cognofcimus, & ama- nathematizat Theodori
gratis faciens, rich dom noftrum unitur voci mediante spiri- mus,& ideò talis unio eft per gratiam ha- Mofuestenum
per gratiam : non ficut tu.ergo verbum Dei unitur carni mediā bitualem , inquantum operatio perfecta humanitatem Dei filia
per medium , fed ficut te Spiritusancto, & ita mediante gratia, procedit ab habitu: fed unio naturæ hu- unitam efle per gratiã.
per caufam efficientem. quæ Spirituisancto attribuitur,secundum manæ ad verbum Dei eft fecundum efle Et ob id duas in Christo
( PROB. Quia ex ter- illud i.ad Cor. 12. Divisiones gratiarum

personale , quod non

dependet ab aliquo fatemente noge naturals:
minis patet.
1. 1 DE MAJORI. sunt , idem autem Spiritus.

habitu,led immediatè ab ipsa natura . cùm intelligere non va.
Unimur. B. Per opera- SED CONTRA eft,quòd gratia cft quod Ad secundum dicendum, quòd anima lerent, unionem huma-
Name i mirovinanti tur dam accidens

animæ , ut in secunda parte eft perfectio substantialis corporis,gratia mitaricand verbumbia *1.2.9.110. ad unionem in alio fen- habitum eft. * Unio autem verbi ad hu

verò eft perfectio animæ accidentalis. Et

propterea negarét, versu acceptam, f. ad unio- manam naturam est facta sccundum lub ideò gratia non potest ordinare animam bi fubfiftentiam accepif nem personalem.

sistentiam, & non fecundum accidens , ut ad unionem personalem , quæ non est ac- fe Nam secundum hanc II. m|| LATIO CON

cidentalis:sicut anima,& corpus.

blafphemiam non ver*2.1.284.6. CLUSIONIS. Ergo-fi- ex fup. dictis * patet.ergo natura humana

bum caro factum est, sed lius Dei,&c. B. Negatur non est assumpta mediante gratia .

Ad tertium dicendum, quòd verbum verbum per gratii haillatio. $. Procedit enim (RESPONDEO dicendum, quòd in Chri nostrum unitur voci mediante fpiritu, nõ bitavit in carne: hoc eft, ex præmiffis perfectione sto ponuntur gratia unionis,& gratia hain diverso sensu accipić bitualis. Gratia ergo non potest intelligi, ut

quidem, ficut medio formali,fcd ficut per non Dei filius homo fa

medium movens.Nam ex verbo concepto filius habitavit in homitibus. Nam anima eft perfectio

, &c. ut in text. medium in aßumptione burnanę naturæ, five interiùs procedit spiritus , ex quo forina-'ne . Hæc ille in consti111. DE MINORI. loquamur de gratia unionis , sive de gratia Voci mediante fpiritu: habituali . Gratia enim unionis est ipsum cedit Spiritusfan&tus, qui formavit corpus lio Ephefino 1, can s.si

tur vox. Et fimiliter ex verbo æterno pro- tut, fuper unionc Jaco

binorum.Item à Concivente: no autem forma- esse personale , quod gratis divinitus da

Christi, ut infrà patebit : * Non autem ex quis audeat dicere : ho- *131.2.1. 11.9. Nam conclufio pri- tur humanæ naturæ in persona verbi, B hoc sequitur, quod gratia Spiritusfan-minem Chriftum 8400:ma intelligitur de medio quidem est terminus aflumptionis.Gratia formali; quo modo Spi

&i sit formale mediú in unione prædi&ta.gov, idest deiferum : as

non potiùs Deum esse rituffancti gratia non mediavit ibi:Argumentum ergo fic glossatum declinat 60 veraciter, dixerit , tanquam unici filiú per naturam : secundū quòd verin fayorem cöclufionis secunda , ut quædā probatio ejus,abfq;offensa primæ. bum caro factum est: a communicavit fimiliter, ut nos, carni, e fanguini : Α Ρ Ρ Ε Ν DI X.

Anathema fit. Hæc ibi.Item à quinta fynodo Constantinopolitana, action.r. Util ::

X artic.habes primò : quomodò per rationem interimas hæresim Ne Anathematizamus impium Severã acephali, & abfciffum , & femper alie

ftorii dicentis: quod filius Dei affumpfit naturam humanam per gratiā. pro kell. s.

num factum à Domino Deo Jefu Chrifto, a lancta ipsius catholica, da AppEx qua deducebat : quòd in Christo cflent duæ personæ. Item , quod Chri- stolica Ecclefia,& impium ejus dogma Hæc ibi . Item à dictis fup. articuloftus non eft Deus, sed in quo Deus fpeciali prærogativa habitat Item, quòd rum num.8.Tertiò vides : quomodò ex his, &c,

[ocr errors]

40

[merged small][merged small][ocr errors][ocr errors]

so

[merged small][ocr errors][ocr errors]

Dei.

[ocr errors][ocr errors]

Commentaria Cardinalis Cajetani.
Annotat.

T
Itulus articuli 6. intelligendus eft, ut ionat.

in Chrifto, illa fiquidem præpofitio, in, der otat esse in Christo formaliter, Comment.

O in corpore art. unica est conclufio responsiva quæsito. Gratia non ficut forma est in fubjecto. poteft intelligi, ut medium in affumptione humanæ naturæ. Et probatur fic: 70 | Nota secundò, quòd , cùm quis gratiosè dat feipfum alicui, tunc ipseGratia tripliciter dici poteft, dupliciter quidem in Christo, I. gratia s met vocatur, & eft gratia juxta communem usum loquendi , quo connionis, & gratia habitualis, & tertio modo ipsa voluntas Dei gratis do cessum gratiosè donum gratia vocatur , dùm dicimus, iste fecit mihi.. nans : fed nullus istorum modorum habet rationem medii in assumptione hanc gratiam, &cæt. Et hoc modo, quia res data humanæ naturæ in mynaturæ humanæ, ergo. Probatur fingillarim : primò de gratia unionis,quia sterio affumptionis est esse personale filii Dei, ideò ipsum esse personale est ipsum esse personale gratis datum, quod in assumptione fe habet, ut ut induit rationena doni gratiosè concessi, vocatur gratia: unionis autem, terminus, non ut medium. Secundò de gratia habituali, quia fe habet, ut quia per unionem habetur à natura, cui datum eft. De hac tamen unioeffectus consequens unionem, ut patet Joan.1. Terriò de voluntate divina, nis gratia propter varia, quæ de ipsa dici videntur in artic. ult. 7.9.erit laquia se habet, ut causa efficiens, non ut medium.

țior sermo Anrutat. T Nota hic primò, quòd gratia poteft dupliciter inesse , f. formaliter, vel Nota tertiò, quòd Auctor seipso doctior, opinionem, quam in 3. Sent.

effective , & quia gratia primis duobus modis dicitur formaliter, tertio au secutus est dift. 2.9.2.ar.2.4.1.de gratia habituali , quod erat medium contem effectivè, ideòin litera Auctor duplicem tantùm in Chrifto in principio 80 gruentiæ respectu assumptionis

, hic confutat auctoritate . Joan. Euang. Et corporis art. dicit,scilicet unionis, & habitus : utraque enim est formaliter fic tenet, quòd priùs natura humanitas Christi assumpta eft, quàm gratia in Christo. Divina autem voluntas est gratia effectivè, ac per hoc velut habituali donata, ut ex personalitate omnia fluenta gratiæ in homine illo cxtrinseca caufa, & proptercà non cft in litera connumerata inter gratias effcat pleno gratia , veritatis.

[ocr errors]
[ocr errors][merged small]

De gratia Christi , prout est quidam singularis homo,

in tredecim articulos divisa.
EINDE considerandum est de coaffumptis à fi Sccundò. Utrum in Chrifto fuerint virtutes .
lio Dei in humana natura. Et primò de his,quæ (Tertiò. Utrum in co fuerit fides.
pertinent ad perfe&ionem . Secundò de his, quæ Quartò. Utrum fuerit in eo fpes.
pertinent ad defectum.

Quintò. Utrum in Christo fuerint dona.
Circa primum consideranda sunt tria. Primò Sextò. Utrum in Chrifto fuerit timoris donum.
de gratia Christi : secundò de scientia ejus : tertiò de pot Septimò. Utrum in Christo fuerint gratiæ gratis datæ.
entra ipfius.

(o&auo. Utrum in Chrifto fuerit prophetia.
De gratia autem Christi considerandum eft dupliciter. Pri- Nonò. Utrum in eo fuerit plenitudo gratiæ.
mò quidem de gratia ejus,fecundum quod eft quidam singula- 10 Decimò. Utrum talis plenitudo fit propria Christi.
ris homo : secundò de gratia ejus, fecundum quod eft caput Undecimò. Utrum Christi gratia fit infinita .
Ecclesiæ. nam de gratia unionis jam di&tum est."*

Duodecimò. Utrum potuerit augeri.
* In quefa.
CIRCA primum quæruntur tredecim .

Tertiodecimò. Qualiter hæc gratia fe habcat ad vnio(Primò. Utrum in anima Christi sit aliqua gratia habitualis.

nem.

[ocr errors]

2.1. Es ve

30

text.

Usilitas

I.

D. Alb. 38.2.13.2.1.2. A RT I CU LU S P R IM U s. : secundum humanam

&c. B. Nisi operatio, &
Suar.9.7.2.1. in Comm.
Utrum in anima Christi sit aliqua gratia habitualis.

fruitio in Chrifto focũ-
difp.18.

dum humanam natură
Medina 9.7. art.1
t.i.

D PRIMUM sic proccdi- 20 dabit Dominus. Et ideò maximè fuit con- differrent ab operatio3.1.11.9.1.

tur. Videtur,quòd in ani veniens, ut anima illa reciperet influxū ne, & fruitione in ipfo SUPER QUÆ. VII. ris.g.27.a.

ma assumpta å verbo non ART. I.

divinæ gratiæ . Secundò, propter nobili- fecundum naturam di1. Es opus.

fuerit gratia habitualis. ONCL. Neceffe eft:

tatem illius animæ , cujus operationes &c.Nam tales operatio Four Jo.3. beis ponere in Christo

Gratia enim est quædam oportebat propinquisfimè attingere ad nes, ac fruitiones in co gratiam habitualem.

participatio divinitatis in creatura ra Deum per cognitionem, & amorem,ad differunt adinvicem. unione animæ Chrifti tionali" secundum illud 2. Petr. 1. Per

quod necesse est elevari rationalem na- III. ~ DE MAJORI.

Per modum inštrumen
ad verbum: & ex nobi- quem magna, e pretiosa promissa nobis turam per gratiam. Tertiò, propter ha- ti.R.Nullo modo agen-
litate ejusdem fecundú donavit,ut divinæ simus confortes nature. bitudinem ipsius Christi ad genus hu- tis,fed folú ati. S.Tunc
seipsam: & ex habitudi- Christus autem eft Deus non participa-
ne Christi ad genus hu-

manum. Christus enim, inquantum ho. nihil, &c. Nam

humamanum conclufio ifta tivè, fed fecundum veritatem. ergo in eo

mo, eft mediator Dei, & hoininum, ut mentum, &c.ut in tex. patet ,ut videre est fin- non fuit gratia habitualis.

dịcitur 1.ad Timoth.2.& idcò oportebat, A P PENDIX. gillatim de his tribus in 2. Præt. Gratia ad hoc eft neceffaria quòd haberet gratiam etiam in alios x articulo habés

E

primò : quomodò 1.® MINOR. Chriftus homini , ut per eam benè operetur (se- redundantem, fecundum illud Joann. I.

pro Eccl.s. eft Deus,non participa- cundum illud 1.Cor.15. Abundantiùs o

De plenitudine ejus omnes accepimus, o per rationem oftendas, pois

à tivè, fed fecundum ve- mnibus laboravi, non ego autem,fed gratia gratiam pro gratia.

infinuatum : quòd in ritatem. R. Non tamen Dei mecum, & etiam ad hoc,quòd homo SAD PRIMUM ergo dicendú,quòd Christi anima fuit grana fecundum veritatem consequatur vitam æternam, secundum 40 Christus est verus Deus secundum tia habitualis. Ut loann.

per

Plenum gratia , em
effentialem. 9. Tunc ni- illud Rom.6. Gratia Dei pita æterna: fed sonar., & naturam divinam : fed, quia veritatis. Nam hoc de
hil, &c. Ex hoc enim, Christo ex hoc solo, quòd erat naturalis cum unitate personæ remanet distinctio gratia habituali intelli-
quod non eft divina per filius Dei, debebatur ei hæreditas vitæ
ellentiam,oportet,quòd

naturarú(ut ex supradiétis patet*) anima gitur:ut patet ex conte-
fiat divina per partici- æternæ:ex hoc etiam,quòd erat verbum, Christi non est per fuam effentiam divi

. xtu.Item Pfal.44. Unxit *9.2. ar...

te Deus Deus tuus oleo pationem,ideft

, per gra- per quod facta sunt oinnia , aderat ei fa na, unde oportet, quòd fiat divina per lætitiæ præconsortibus tiam . Ex textu isto ex- cultas oinnia benè operandi. non ergo participationem , quæ eft fecundum tuis. Quod dc Chrifto dam Auguftini de Ros secundum humanam naturam indige gratiam.

exponitur Hebr.1. Item ma dicentis ( ut refert bat alia gratia,nisi unione ad verbum ,

Ifa.61. Spiritus Domini

Ad fecundum dicendum , quòd fuper me co, quòd unxeCardinalis Turrecre- 3. Præter. Illud, quod operatur per so Christo, inquantum est naturalis filius rit me. Hoc enim intelmata in sum.de Eccle- modum instrumenti,non indiget habitu Dei , debetur hæreditas æterna, quæ est ligendum efle de Chrimana natura in Chrifto ad proprias operationes: sed habitus fu- ipsa beatitudo increata, per increatum ubi hæc prophetia reciest persona verbi ; & datur in principali agente. Humana au actum cognitionis, & amoris Dei, eun- tatur . Item Actu. 4.

quòd humana natura tem natura in Christo fuit , ficut instru dein scilicet, quo pater cognoscit, & Săctum puerum tuum, "...orth. assumpta à verbo in u

mentum divinitatis, ut dicit Damasc. *in nione personali eft vem

amat seipsum, cujus actus anima capax quem unxifti. Et cap.
fb.ca.15.
raciter Deus naturalis, 3. lib. ergo non debuit in Chrifto effe

11. Hefum Nazarenum
non erat propter
'differentiam nataræ.

quomodò unxit Deụs
& proprius . Et hærefis aliqua gratia habitualis.

Unde oportebat , quod attingerct ad Spiritusan&to. Per un-
Metamorphiftarum di-
ESED CONTRA est, quod dicitur Deum per actum fruitionis creatum,

&tionem autem intelli-
centium corpus Chrifti

Isa. 11. Requiescet super eum fpiritus Do- 60 qui quidem esse non potest, nisi per gra- habitualem docetur effe Deú omninò pro

gendam esso gratiam priè dici debere. Ex hoc mini. Qui quidem in homine effe dicitur tiam . Similiter etiam, inquantum est

per ly vox unclionem,

verbum Dei, habuit facultatem omnia quod accepistis ab eo , fti non eft divina per et par gratiam habitualem,ut in 1.p.dittum

fti non eft divina per el est. * ergo in Christo fuit gratia habi1.7.7 43. fentiam, cùm tamé ani

benè operandi operatione divina : sed, maneat in vobis. 1. Jo.

2. Secundò vides : quoma sit nobilissima pars tualis.

quia præter operationem diviná opor- modò ex his,&c. humanæ naturæ, patet ( RESPONDEO dicendum quòd tet poni in eo operationem humanam falsitas utriusque præ- necesse est ponere in Christo gratiam habi (ut infrà patebit *) oportuit in eo csse habitualem gratiam , *9.19.0.5. dictarum pofitionum. Vide quoque cas dāna- tualem , propter tria. Primò quidem, per quam huiusmodi operatio in co esset perfecta . tas effe à di&tis fuprà ar- propter unionem animæ illius ad vcrbú q Ad tertium dicendum, quòd humanitas Christi est inticulorum numero 8. Ec Dei : quantò enim aliquod receptivuin strumentum divinitatis , non quidem, ficut instrumentum in Addition, articulori est propinquius causæ influenti , tantò inanimatum, quod nullo modo agit, fed folùm agitur, sed cid. & 1.9.14.art.16. & magis participat de influentia ipfius. tanquam instrumentum anima rationali animatum , quod qu.75.art.7.cum Elucid. Influxus autem gratiæ est à Deo, fecun ita agit, quòd ctiam agitur. Et ideò ad convenientiam actioII. - ILLATIO CON- dum illud Psal.83.Gratiam, & gloriam nis oportuit, cum habere gratiam habitualem. CLUSIONIS.Non ergo

[ocr errors]

1.6.

70

Commentaria Cardinalis Cajetani.

Aangi.

IM

N divisione quæstionum de gratia Christi adverte, quòd tripliciter gra- 80 turam humanam (de que tractatum est) ideò Auctor dicit, quòd de ipfa

tia in Christo ponitur, f. gratia unionis , gratia singularis, & gratia tractatum eft, quamvis non sub nomine gratiæ, sed rei, quæ çst gratia , & capitalis, & quia gratia unionis cft ipfa conjunctio personalis Dei ad na proptcrcà de aliis duabus tractandum eft.

Terriz S.Thomæ.

Titulus

G 3

« VorigeDoorgaan »