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Malgré ce qui précède, 1'Editeur dos Cours complcts, sentant de plus en plus 1'importance et m&tne la nècessité 3'une correction parfaite pour qu'un ouvrage soit Véritäblement utilé et estimable, se livre depuis, plus d'un an, et est résolu de se livrefjusqu'à la fin à uîe opération longue, pênible et coûteuse, savoir, la révision entière et universe,le de ses innombrablés clichés. Ainsi chacun de ses voiumes, au fur et à mesure qu'il les remet sous presse, est recorrigé mol pour mot d'un bout à l'autre Quarante hommes y sont ou y serout occupés pendant 10 ans, et une sonme qui ne saurait être moinJre d'un demi-million de francs est consacrëe à cet important contròle. 1)e cette manière, les Publications des Aleliers Catholiques, qui déjà se distinguaienl enlre toutes par la supérfori£ ge leur correction, n'auront de rivales, sQus ce fappoft, dans aucun temps ui dans aucun pays: car.que! est l'éditeur qui pourrait ét voudrait se livrer ÀPRES COUI* à des travaux si giganiesques et d'un pri* si exorbitánt ? Il faut certes ètré bien pénétré d'une vocation divine à cet effet, pour neTréculer iii devant lä peine ni devant la dépense, surtout lorsque 1'Europe savanle proclame que jaciais voluines n'ont été édités avec tant d'exactitude que ceux de la Bibliothèque universelle du Clergé. Le présent votume eet du nombre de ceux révisés, et tous ceux viui le seront à l'avenir porteront cette note. 1 n conséquence, pour juger les productions des Ateliers Catholiques sous le rapport de la correction, jl ne faudra prendre que ceux quii porteront en tète I'avis ici tracé. Nous ne recoanaissens que cette édition et celles qui suivront sur iios planches de métal ainsi corrigées. On croyait autrefois que ]a stéréotypie immobilisait Ies fautes, altendu qu'un cliclìè de mêtal n'est point élustique; pas du tout, il introduit la perfectioii, car on a trouvé le moyen de lo corrigor jusqu'à extinction de faulcs. L'H&brcu a été revu par M. le iÄ';' Drach, le Grec par des Grecs, le ! atii, ct le Français par les premiers correcteurs de la capitale cn ces

angues,

CURSUS COMPLETUS,

EX TRACTATIBUS OMNIUM PERFECTISSIMIS UBIQUE HABITIS, ET A MAGNA
PARTE EPISCOPORUM NECNON THEOLOGORUM EUROPAE CATHOLICAE,
UNIVERSIM AD HOC INTERIUOGATORUM, DESIGNATIS,
UNICE CONFLATUS,

PLURIMIS ANNOTANTIBUS PRESBYTERIS
AD DOCENDOS LEVITAS PASCENDOSVE POPULOS ALTE POSITIS.

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TRACTATUS DE VERA RELIGIONE. — VARIÆ APPENDICES.
CENSURE DE L'EMILE PAR LA SORBONNE.

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RXCUDEBATUR ET VENIT APUD J.-P. MIGNE EDITOREM,'

IN VIA DICTA D. AMBOISE, oLivi pRopE PORTAM LUTETIAE PARIS10RUM VULG0. D'ENFER
Š, SEU PETIT-MONTROUGE, NUNC VER0 INTRA MOENIA PARISINA

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Pars prima. — Theologia naturalis.
I. — De Exsistentia Dei.
II. — De Natura et Attributis Dei.
llI. — De Providentia Dei.
De Lege naturali.

1. — De imperfectione et obscuritate Legis naturalis, et de Revelatipnis possibilitate, utilitate et necessitate,

II. — De Notis divinæ apud homines legationis, præsertium Miraculis et Propheliis.

I)e Revelatione. Prooemium.

Religionis revelatæ principia.

Pars prima. — De Legis Judaicæ divina origine et natura.

l. — De antiquitate et integritate quinque Librorum Moysis, seu Pentateuchi.

II. — De Notis externis divinæ originis Legis Judaicæ. Divina Moysis legatio.
Supernaturalis Dei in Judæos providentia.

lll. — De forma reipublicæ Hebræorum, fœderis in monte Sina initi sanctione ac
Notis internis divinæ originis in ipss constitutione conspicuis.

IV. — De Legum Mosaicarum moralium, cæremonialium, judicialium finibus et sapientissima institutione.

W. — De Legum Mosaicarum abrogatione.

APPENDICES.

VAlsecchi. — Timeologiae RotoMAGessis et TolosANA. — FaculTÉ th£0.0GIQUE
de lA SoraboNNE.

Præjudicia adversus incredulitatem. (Theologia Rotomagensis.)

$pecimen historiæ Religionis, et hostium et bellorum adversus eam. (V Alsecchi.)

De Fontibus impietatis. (Id.)

De Religione naturali. (Theologia Rotomagensis.)

De possibilitate et necessitate Revelationis. (VAlsEccui.)

De Notis Revelationis. (Theologia Rotomagensis.)

De Religione primitiva. (Ibid.)

De veracitate libri Geneseos. (Theologia Tolosana.)

Censure de la Faculté de Théologie de Paris contre le livre intitulé : Emile, ou de l'Education.

Index Rerum.

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Parisiis. — Ex Typis J.-P. MIGNE.

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(1) In sensu generaliori Religio exprimit societatem Deum inter et hominem, quorum mutuas complectitur relationes. Quippè Religio notionem legis essentialiter implicans, eo ipso Legislatoris, nempè Dei existentiam atque subditorum arguit, determinatque tum superioris jura, tum oflicia inferiorum. Intelligenda est ergo I{eligio veluti hujus societatis constitutio, eas relafiones,jura scilicet praedicta et officia exhibens, definirique potest : Legislatio divina societatis inter Deum et hominem, suâ eorum relationes constitutione erprimens, suis legibus jura determinans et officia. Porrò ex istis relationibus, juribus et officiis,aliae rationi proportionatæ ejus lumine perspiciuntur, legemiqué constituunt naturalem, aliæ verò nativum ejusdem rationis captum superantes, nonnisi revelatione seu divinâ externà innotescunt manifestatione: neque indè concludas duplicem ideò religionem, aliam naturalem

th. ii.

NATURALIS.

intelligendi vim, non à providâ quâdam naturâ profectam, sed per naturalem commotionem, seu efficientiam æternæ et ratione carentis materiæ, generatam fuisse. Verüm in definiendà materiæ naturâ, et rerum originibus explicandis magna inter illos dissensio est. 1" Anaximander, philosophorum qui Deum sustulêre, forsanantiquissimus, materiam æternam et infinitam esse statuebat, atque in se spectatam, nec generationi, nec corruptioni obnoxiam : partes quidem ejus mutari, totum esse immutabile. Ex hujus materiæ naturali motu et qualitatibus, nimirùm frigore, calore, humiditate, siccitate, etc., quas et gigni posse et des

existere, aliam supernaturalem; namque reverà partes sunt ejusdem Religionis, diversi verò uoad intellectum humanum generis; quod seÄ notat evolvitque Theologus Lugdunensis: « Notandum, inquit, legem naturalem seorsim sumptam, non posse dici Religionem, ita ut duæ sint `religiones, quarum altera lege naturali, altera revelatione contineatur, altera naturalis..... altera supernaturalis, seu revelata; sed unicam esse Religionem, quæ ex lege naturali simul et revelatione coaléscit : adeò ut, sive legem naturalem observet luomo, sive veritates solà revelatione cognitas firmâ fide teneat, unius et cjusdem Religionis actus exerceat. « 1° Enim vera quælibet Religio eum omnem tultum complectituir, quem Deus nobis præscribit, ut ipsi grati simus, vitamque æternam eonvrui dicebat, cuncta, quae conspicimus aut experimur, prognata affirmabat. Istas autem formas seu qualitates, entia realia esse docebat, à magnitudine, figurâ, situ, motu, quiete, aliisque materiae primariis affectionibus realiter diversa; atque ad haruin formarum classem, vitam quoque animalem, sensum atque rationem referel)at : et eam ob causam ab Aristotele notatus est, quòd contraria ex eodem principio derivaret. lnfinitos asserebat generari mundos, qui +orriipti in infinitatem naturæ redeunt. 2" Leucippus verò et Democritus, cùm intelligerent Anaximandri philosophiam deforinis substantialibus, nascentibus et intereuntibus, nullo modo posse consistere cum isto principio, atheorum omnium arce: Er nihilo nihil fit, et in nihilum nil potest reverti, sustulerunt prædictas formas sul)stantiales, et materiam in figuras atque ato

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sequamur : atqui unica est hujusmodi Religio, nec alia est quàm Christiana : duplicis quidem generis officiâ continet, nempe alia quæ dictat ratio naturalis, et alia $ per solam revelationem cogno8cimus; ex duplici autem illo officiorum ordine non exoritur duplex -Iteligio, naturalis una, et supernaturalis altera, seu revelata; alioqui per alterutram seorsim sumptam, Deo totu§ redderelur quem exigitcultus; quod tamen nemo dicere ausit. Numquid enim Deum, ut par est, colere censeretur, qui totum obsequium ipsi debitum coerceret intra legis maturalis adimple' tionem, vel intra veritates solâ revelatione cognitas? v 2° Id verae cujuslihet Religionis proprium est, ut homini subministret quidquid subsidii -requiritur, ut Deo placeat : atqui non ita profectò se habet lex naturalis; ad eam quippe non pertinet fides : atqui sine fide impossibile est placere Deo, ait Apostolus (Hebr. 1 1, 6). ldem passim testantur sancti Patres, et præsertim Augustinus : ¢ Nos, inquit, ea quæ videntur opera . . bona dicimus non esse verè bona sine fide; quoniam opera verè bona necesse est Deo * placere, cui sine fide quia impossibile est • placere, profectò quod verè opus est bonum, • sine fide non potest esse. » (Lib. 4 contra Julian. mum 51, tom. 10, pag. 609.) Ergo, cùm non sufficiat lex naturalis, ut Deo placeamus, veram Religionem constituere sola non potest. • 5" Maximè novella est legis naturalis in Religionem naturalem conversio, nullumque sive in Scripturis, sive in Patribus habet fundamentum. Si enim singulas Ecclesiæ ætates perlustraveris, nullum ante seculum XVIII reperias scriptorem ecclesiasticum, qui legem naturalem venerando Religionis nomine decoraverit. Quin etiam in recenlibus scriptis ecclesiasticâ auctoritate munitis nusquàm apparet nuperum religionis naturalis vocabu!um. v Itaque pro certo teneamus unicam esse l{e]igionem vêram, nempe christianam, quae licet præcepta legis naturalis contineat, supernatutalis tamen est : tum quia legis naturalis oflicia, sicut oportet, ut aiunt Patres, observa* i nequesunt

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mos omnis generis, angulares, rotundas, læves, asperas, hamatas, curvatas, aduncas secuerunt; quas ex infinito tempore in immenso et inani spatio volitâsse et concursâsse asserebant : ex quo factum est, ut multiplici ratione cohæserint inter se, et post varios impetus, factâ quasi conspiratione, in unum aut plures vortices coiverint. Postremò, post infinitas complicationcs et explicationes, molitiones et periclitationes, cùm mille formas et figuras nunc induissent, nunc exuissent atomi, illum rerum complexum extitisse, quem hodiè conspicimus (1). Epicurus, qui Democriti philosophiam suis inventis auxit, in atomis primis rerum principiis duplicem motum inesse voluit : alium perpendicularem, ortum à naturali pondere corpusculorum; alium declinationis in aliquibus. Quippe, si atomi omnes lineà rectà deorsùm semper caderent, fieri mullo modo potuisset, ut in infinito spatio ato

sine fide in Christum; siquidem non est in alio aliquo salus, nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri (Act. 4, 12); tum quia necesse fuit ut legis naturalis cognitionem, quam variæ hominum cupiditates maximâ ex parte obscuraverant, Deus per externam revelationem manifestaret. Hinc clarissimum ihud cleri Gallicani testimonium in celeberrimis anni 1700 Comitiis : • L'Eglise • Catholique a toujours été persuadée quie la • Religion chrétienne consiste dans la foi et les moeurs; que les dogmes qui fixent la foi et ceux qui règlent les moeurs oiit la nène source, et que les préceptes qui nous apprennent à bien vivre, appartiennent à la foi. » l])i sapientissimi præsules, nullà factâ religionis maturalis mentione, unicam admittunt Religionem, nempè Christianam, quam in moribus et fide ita sitam esse dicunt, ut et ipsæ morum regulae ad fidem et revelationem pertineant. »

Haud aliter sentiunt omnes Theologi quorum plures eam Religionis naturalis appeilationem àpertè suggillant, ut videre est apud Bergier, Dictionn. verbo I{elig. naturelle, T heolog. Rotomagensem, cujus verba legenda sunt; vide ad calcem hujus voluminis, § 5, de Rel. Nat. Ibid. laudal)imus alia verba, nempè Theol. Tolosani, quibus haud infelici conatu conciliare ten'at catholicos in oppositas opiniones circa Religionem naturalem abeuntes.

Nunc ad tractatum nostrum ut redeamus : doctrinâ de Deo £|; providentià primùm tralità, seu objecto fundamentali Religionis stabilito, jam specialiùs cum auctore eam iu suâ constitutione ex existenlià expendeimus.

Sed operæ pretium erit profectò plurima de doctrinâ et indo!e incredulorum tum ex Theolo

ià Rotomagensi, tum ex opere Yalseccbi (!

undamenti§ Rcligionis decerpta referre.—\il.

ad calcem voluminis. -
P. S.

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